在世间寻觅了多少年，在一座小城等了多久，才能遇见一个让自己心动的人。缘分让你我牵手，情一动，便是心痛的开始。说不清到底是谁辜负了谁，如果时间倒退好多年，你是否会许我一个永远？晚风吹过脸庞，如果没有遇见你，我本可以忍受那些孤独的。就这样想念着你，不知道过了多少春秋。情到深处，忍不住红了眼眶。爱已入骨，红尘之中埋藏多少牵挂。你一定要记得，在离你不远的地方，有一个人很在乎你，深深地思念着你。心里想着一个人，注定是一种苦涩的相思，将情愫付诸于笔端，写成了缱绻的文字。有一段情，成了永远的痴迷，多希望有一天，你能够看到我写下的文字，曾经的约定，成了我一个人的执念。无数次想抛开世俗的一切，去到你的身旁，紧紧牵着你的手。人间最美，是有你相伴，无论我在哪里，你都在我心里。自从遇见你，岁月变得温柔了，天空变得晴朗了。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#张继科[超话]##张继科大满贯九周年# 因为听说水帖太多所以回来重发一下，希望会有评论，随便什么都行呀#祝福张继科的整个人生#走过路过的姐妹不嫌弃的话可以进来看一看我的无脑产物 #张继科要健康#
记张继科
好吧，其实这是我第一次发帖子，我也不知道怎么说才最合适，只能想到什么就说什么，不妥删。
第一次发现张继科可能相对于他来说已经很晚很晚了，大概是2018年吧，当时我听他唱看月亮爬上来，本来不是在认真看电视，但是听到他声音的时候就忍不住抬眼看了一下，好好看（如此颜狗，羞）。昂，第二天我就跟朋友说张继科真的好帅，她不咸不淡的看了我一眼，然后就“嗯”了一声，好家伙，那一瞬间我还以为是我审美有问题呢（叹气）。所以当时，继科给我留下的印象并不深。
后来就上了高中，到今年已经是寄宿学校高三狗啦（我们学校是重点，还可以），机缘巧合，2021年暑假我们学校被举报暑假补课，校领导被迫放假，我就回来啦，看奥运的时候就突然进了继科的坑，了解他之后就会觉得，嗯，他真的很符合我的审美（各方面）。
我外公以前是军医，他对乒乓球很有研究，也曾经带队打过比赛，受我外公的影响吧，我体育选的专项就是乒乓，我是练右手直拍的。说到这里，我总感觉我错过太多了，如果不是我爸重男轻女不让我去外公家玩，可能我会早点喜欢上乒乓球吧，也不至于错过张继科。
曾经有很多人问我为什么喜欢张继科。
确实，我也认真想过，为什么不是龙队和其他人，但是我确实偏爱继科的球风，攻击性强，更冒险也更硬气。怎么说呢，第一次了解到继科的腰伤时，我的第一反应竟然是——他不适合做一个运动员。
是的，他不适合。
或者说，他不适合这样搏命的打法。
又或者说，他不适合这样张扬与热烈。
可翻来覆去的想，如果不是这样的身体这样的性格这样的打法，那他也就不是张继科这样的人了。
如果张继科不是张继科，那我大概率也不会喜欢他了吧。
从他的打法里，我可以看到极致压缩的美，这是他在心里清楚腰伤不容乐观情况下，将所有的苦难、机会与热爱极致压缩后炸成的烟花，灿烂而壮烈，总让我想起除夕我站在山边看到的市政府广场上的焰火，太美，太美。
说到底，这样的美让人遗憾又痛心，同时却又反复劝慰自己这就是你的心之所向，不得不说，能制造它的人，真是不可思议。
无论舆论如何编排他，无论别人如何质疑他，他站上赛场的时候、他身披国旗的时候，真的是我心目中的颜值巅峰。
为什么我会被他的人品打动？
是啊，为什么呢？
作为一个山东人，我很了解别人对山东人的评价——五大三粗，不够细腻。也许是从小就被亲情冷落的人，没有感受过细腻的照料，我自然对人类的情感不屑一顾，自始至终，我都觉得情感这种东西可有可无，可直到有一天我被朋友的细腻所打动，我才明白，原来细腻真的有如此大的力量。
应该是一位球迷录的视频吧， 继科打完比赛下场后坐在场边换衣服，后面观众席有两位女孩想喝水，但又不好意思说，他回头看了一眼，然后从旁边拿过几瓶没开封的矿泉水递给她们，就是那一瞬间，好家伙，直接打动了我。我不知道他是如何注意到的，因为那两个女孩嘀嘀咕咕的声音真的很小很小。
仔细一想，因为家庭原因，我总是错过我喜欢的，如今长大了，也总是犹疑不定，从来不敢喜欢自己喜欢的，不敢说自己想说的，哪怕是未来人生规划，都是赌气，都是割舍自己成就他人的精神葬礼。我面对的，是重男轻女的思想，是原生家庭的精神压迫，是哪怕得到了也是畸形与报复的爱。所有的东西都压制了我。
可是继科，张继科他不一样，他面对的是我无法想象的，强劲的前辈、不合适的身体、困扰的体制、外界的舆论等等，他总能杀出来，所有的机会，他都没有错过。
他对得起国乒，对得起球迷，关键时期，他愿为国而死。
他真的，是我想成为的那种人啊。
明年就是科大满贯十周年，也是我人生的转折点——高考。可是，我快要看不到他了，我真的没有办法设想，没有了公开赛，我怎么去见他，我为什么错过了那么多。
那个赛场上大杀四方的小藏獒，真的只能留存在影像资料中了吗？或许有一天，我真的可以见到他，可那时，该是何种的五味杂陈。
这几天，有人说张继科445的记录有可能被打破，私心不希望如此，我想要那个小藏獒永远留在人们心里，我是不是太自私了？
张继科先生，很抱歉这么晚才看到你的光芒，是我的错。然后，如果不能再走上赛场，希望你能去做自己想做的，要一直开心幸福，不要妥协。最后，我祝福你的整个人生，以及，谢谢你。
这里插播个脑洞，是这样，有没有人觉得他很像曹魏时期的谋士郭嘉（我本命），几乎一模一样，真的很难得看见一个和我本命几乎一模一样的人。（不妥删）
记张继科
好吧，其实这是我第一次发帖子，我也不知道怎么说才最合适，只能想到什么就说什么，不妥删。
第一次发现张继科可能相对于他来说已经很晚很晚了，大概是2018年吧，当时我听他唱看月亮爬上来，本来不是在认真看电视，但是听到他声音的时候就忍不住抬眼看了一下，好好看（如此颜狗，羞）。昂，第二天我就跟朋友说张继科真的好帅，她不咸不淡的看了我一眼，然后就“嗯”了一声，好家伙，那一瞬间我还以为是我审美有问题呢（叹气）。所以当时，继科给我留下的印象并不深。
后来就上了高中，到今年已经是寄宿学校高三狗啦（我们学校是重点，还可以），机缘巧合，2021年暑假我们学校被举报暑假补课，校领导被迫放假，我就回来啦，看奥运的时候就突然进了继科的坑，了解他之后就会觉得，嗯，他真的很符合我的审美（各方面）。
我外公以前是军医，他对乒乓球很有研究，也曾经带队打过比赛，受我外公的影响吧，我体育选的专项就是乒乓，我是练右手直拍的。说到这里，我总感觉我错过太多了，如果不是我爸重男轻女不让我去外公家玩，可能我会早点喜欢上乒乓球吧，也不至于错过张继科。
曾经有很多人问我为什么喜欢张继科。
确实，我也认真想过，为什么不是龙队和其他人，但是我确实偏爱继科的球风，攻击性强，更冒险也更硬气。怎么说呢，第一次了解到继科的腰伤时，我的第一反应竟然是——他不适合做一个运动员。
是的，他不适合。
或者说，他不适合这样搏命的打法。
又或者说，他不适合这样张扬与热烈。
可翻来覆去的想，如果不是这样的身体这样的性格这样的打法，那他也就不是张继科这样的人了。
如果张继科不是张继科，那我大概率也不会喜欢他了吧。
从他的打法里，我可以看到极致压缩的美，这是他在心里清楚腰伤不容乐观情况下，将所有的苦难、机会与热爱极致压缩后炸成的烟花，灿烂而壮烈，总让我想起除夕我站在山边看到的市政府广场上的焰火，太美，太美。
说到底，这样的美让人遗憾又痛心，同时却又反复劝慰自己这就是你的心之所向，不得不说，能制造它的人，真是不可思议。
无论舆论如何编排他，无论别人如何质疑他，他站上赛场的时候、他身披国旗的时候，真的是我心目中的颜值巅峰。
为什么我会被他的人品打动？
是啊，为什么呢？
作为一个山东人，我很了解别人对山东人的评价——五大三粗，不够细腻。也许是从小就被亲情冷落的人，没有感受过细腻的照料，我自然对人类的情感不屑一顾，自始至终，我都觉得情感这种东西可有可无，可直到有一天我被朋友的细腻所打动，我才明白，原来细腻真的有如此大的力量。
应该是一位球迷录的视频吧， 继科打完比赛下场后坐在场边换衣服，后面观众席有两位女孩想喝水，但又不好意思说，他回头看了一眼，然后从旁边拿过几瓶没开封的矿泉水递给她们，就是那一瞬间，好家伙，直接打动了我。我不知道他是如何注意到的，因为那两个女孩嘀嘀咕咕的声音真的很小很小。
仔细一想，因为家庭原因，我总是错过我喜欢的，如今长大了，也总是犹疑不定，从来不敢喜欢自己喜欢的，不敢说自己想说的，哪怕是未来人生规划，都是赌气，都是割舍自己成就他人的精神葬礼。我面对的，是重男轻女的思想，是原生家庭的精神压迫，是哪怕得到了也是畸形与报复的爱。所有的东西都压制了我。
可是继科，张继科他不一样，他面对的是我无法想象的，强劲的前辈、不合适的身体、困扰的体制、外界的舆论等等，他总能杀出来，所有的机会，他都没有错过。
他对得起国乒，对得起球迷，关键时期，他愿为国而死。
他真的，是我想成为的那种人啊。
明年就是科大满贯十周年，也是我人生的转折点——高考。可是，我快要看不到他了，我真的没有办法设想，没有了公开赛，我怎么去见他，我为什么错过了那么多。
那个赛场上大杀四方的小藏獒，真的只能留存在影像资料中了吗？或许有一天，我真的可以见到他，可那时，该是何种的五味杂陈。
这几天，有人说张继科445的记录有可能被打破，私心不希望如此，我想要那个小藏獒永远留在人们心里，我是不是太自私了？
张继科先生，很抱歉这么晚才看到你的光芒，是我的错。然后，如果不能再走上赛场，希望你能去做自己想做的，要一直开心幸福，不要妥协。最后，我祝福你的整个人生，以及，谢谢你。
这里插播个脑洞，是这样，有没有人觉得他很像曹魏时期的谋士郭嘉（我本命），几乎一模一样，真的很难得看见一个和我本命几乎一模一样的人。（不妥删）
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