《中华诚学铭》疏证
无诚无伪之谓性，有诚有伪之谓教。
尽性穷理曰诚明，穷理尽性曰明诚。
引言
中华诚学是以“诚”为中心、以“性”和“教”为基石、以“明明德”即“致良知”为内容、以“自诚明”“自明诚”“诚意而至善”“诚身而至诚”等为方法、以“身心合一、知行合一、天人合一”为路径，以“明心见性、经世济民”为目标的学术和修养体系。
“诚”是中华文化传统“身心合一”“知行合一”“天人合一”核心观念的枢纽性概念，“真实无妄之谓诚”，就本体而言是“道”、就天而言是“理”、就人而言是“性”。“诚”可以从不同的层面和角度进行考察：有常识之诚，如果诚实、诚信、真诚、真实等；有哲学之诚，如至诚、思诚等。从天道上论“诚”：“夫诚者天之道”《大学》，跟“明德”《大学》“天命之谓性”《中庸》“无善无恶心之体”《王门四句教》等相对应，是无美无丑的“至美”、无善无恶的“至善”、无真无假的“至真”、无诚无伪的“至诚”即“上德”“玄德”等；人道上论“诚”：跟“率性之谓道”的“自诚明”、“诚之者人之道”的“自明诚”，“有善有恶意之动”等相对应，是“有善有恶”的“真”“善”“美”等的“思诚”等。在人而言有“圣人之诚，天之道也”“贤人之诚，人之道也”之分，以理言有“诚者物之终始”、以心言有“不诚无物”等。“诚”字与“忠”字“信”字含义极相近，其分别是：“诚”是自然之理、“忠”字“信”字是人用工夫。“诚”与“信”就分别而言：诚是自然，信是人为；诚是理，信是心；诚是天道，信是人道；诚是以命言，信是以性言；诚是以道言，信是以德言。
“诚”在《大学》《中庸》《孟子》及《易经》乃至唐•欧阳詹《自明诚论》、北宋·周敦颐《通书》、北宋•张载《正蒙•诚明篇第六》、宋•胡宏《知言》、南宋·《北溪字义·诚》、清·戴震《孟子字义疏证·诚》等，都是“明心见性”的“内圣”修养和“修齐治平”的“外王”为学、为道的中心概念。我们以诚作为枢纽，依次以上述经典介绍之，以明白其基本内容，而后熟读我们注疏的经典，庶几可以理解中华诚学也哉。

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