云门话堕（谢力《我与无门关》）

第三十九则　云门话堕

〖公案〗
　　云门*1因僧问：“光明寂照遍河沙……”
一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙*2秀才语？”
僧云：“是！”
门云：“话堕*3也。”
后来死心*4拈云：“且道那里是者僧话堕处。”

【语译】
　　某僧人问云门：“光明寂照遍河沙……”
话还没说完，云门就抢着说：“这句是张拙秀才的话吗？”
僧人回答：“是！”
云门说：“我说错了。”
后来死心和尚评论说：“说说看，哪里是云门说错之处。”

〖评唱〗
　　无门曰：“若向者里见得云门用处孤危，者僧因甚话堕？堪与人天为师。若也未明，自救不了。”

【语译】
　　无门说：“从这里看，云门下的是孤掷一注的险棋。这老和尚说错了什么话？实际上这老和尚堪与人天为师。如果你连这个都不明白，肯定自救不了。”

〖颂曰〗
急流垂钓　　贪饵者着
口缝才开　　性命丧却

【语译】
在急流垂钓，只有贪吃的鱼才会上钩。
口才张开一条细缝，性命却丧失了。

【题解】
　　这一则公案不难理解，可是公案后面的深一层就难理解了。
出自那位僧人之口所说的话，怎会是古人张拙的话呢？因此云门向那为僧人道歉，说自己说错话了。
无门认为这开口说话还真危险，就象急流中的鱼，才一开口，就丧失性命。可是谁会去急流垂钓呢？急流中的鱼又怎会有闲情来开口呢？说说看，到底是云门说错了，还是无门说错了？

【参究】
　　话堕也。
且道那里是者僧话堕处。

【注解】
*1　　云门，韶州云门山文偃禅师，姑苏嘉兴人，姓张氏，嗣雪峰。南汉主晟归依之，赐匡真禅师之号。乾和七年己酉岁示寂。
*2　　张拙，五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师（805～888），庆诸问：‘秀才何姓？’曰：‘姓张，名拙。’庆诸云：‘觅巧了不可得，拙自何来？’遂豁然有省，曰：‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空华。’庆诸为之印可，遂嗣其法。
*3　　话堕，自吐语而自分堕负。对自己刚说过的话认为有偏差。
*4　　死心，宋代僧死心悟新（1044～1115）。黄龙徒孙，晦堂徒子，云门后二百年人。

　　（谢力《我与无门关》）

张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。

　　石霜禅师问：“秀才何姓？”

　　张拙秀才道：“姓张名拙。”

　　石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”

　　张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：

　　　　“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

　　　　　一念不生全体现，六根才动被云遮。

　　　　　断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

　　　　　随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”

　　石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。

　　张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。

——饮光仙人

#2021年书单# 06 维摩诘的花雨满天（下）

读完下部后，我开始第一次想要尝试“安住于当下”的状态。

南师原文有说：
“什么是顺因缘法？ 是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。所以张拙悟道后作的偈子——“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”。一切总归是八个字：“物来则应，过去不留。””

当遇到糟糕的事情的时候，不去抱怨。
当旅行的地方不如自己期望的时候，不去后悔。
吃饭时，有意识的安住当下，去享受食物的口感和味道，真心的做到“品尝”，而不是胡吃海填。
…都是最微小的心念上的变化。

有人说佛教是出世法，但读完南师讲说维摩诘经后，我觉得佛学才是真正的入世法。

“学佛的精神是要学莲花，不是学它花的干净漂亮，是学它的根栽在最苦最脏的地方。”

每当懈怠了、烦恼了，想放弃寻清净的时候，是佛经在勉励我，应持十波罗蜜，继续坚持。

十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

值得一生践行。