听着孙燕姿的歌 不知不觉练字到现在 世间的许多事 就像一座座高山一样 我们既无法移开它 也无法改变它 我们拿它无可奈何 所以气得直跳脚 却没想到我们其实可以做一件事 那就是改变自己 以前以为可以在父母的面前永远做一个小公主 总想着把生活过成诗 日子绘成画 苛刻的想自己成为一个完美的人 不过后面我错了 一个人不可能是完美的 太完美就不叫人生 总是会遇见各种各样的喜怒哀乐 但每一次遇见都是一次新的起点和开始 它都会千万条路让你去选择自己的人生 不过我还是想做个凡夫俗子呀活得柔软些 夕阳依然有诗情 黄昏仍然有画意 安。 https://t.cn/E2P9Ssz
【论语21:变得有钱是个分水岭,它可以将人分流到两个方向】#颜读论语# 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
上节我们讲了贫而乐道的人生境界,这真是平凡人的不平凡修炼,也是论语里第二次提到“乐”字的地方,第一次是“有朋自远方来,不亦乐乎?”这也是孔子的幸福学吧,值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人,又该怎么样做才对呢?子贡认为人有钱了不能骄傲,孔子认为人有钱了不能傲慢无礼,失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的,骄傲是对自己感到很满意,会炫耀,时刻标榜自己的财富,生怕人家不知道,豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套,说话离不开自己的身家;离不开值得炫耀的朋友,不断攀附富贵,有些人有一点儿钱,开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲,总是把自己和普通人区别开来,把有钱当作一种优越感。
子贡说,有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说,有钱人更好层次的修炼是富而有礼,不仅对自己不自满,对别人还要彬彬有礼,知进退,懂敬畏。骄傲是对自己,傲慢是对别人,为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说,一个人有了钱没什么了不起,应该忘了自己有钱,专注在追求人与人之间的调和,为人处事的学问中,做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的,不是要有钱人戴着伪善的面具生活,而是切身感受到自己精神世界的不足,不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人,多是太看重身外之物的人,成为物质的奴隶,被它们驾驭,要么变成小丑,要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人,魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人,常常忘记外在的权力和金钱,一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境,他们越学越知不足,懂得越多越觉得自己的无知,自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下,我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙,就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃,哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢?人外有人,天外有天,学海无涯,进无止境,于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了,于是他们就会成为价值洼地,得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼,都是忘记了外在的物质状态,贫穷也好富裕也罢,其实都是不能作为衡量一个人层次的东西,因为身外之物是随时增减变化的,是无常的。
今天贫穷,可能明天就会富有;今天富有,也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西,又怎么能成为做人该去追求的呢?权力、金钱这些所谓财富,都只不过是过眼云烟罢了。没有,不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝;有了,也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说,乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步,因为这些内涵修养是只增不减的,是任何人夺不走的,只属于自己的真正财富。在人群中生存,人们归根结底认可的不是外在的金钱地位,而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱?你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦?你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美?你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天?
忘记外求金钱权势,不依赖外人的口水眼神去活,不受制于那些权贵的指使,更要抵得住外界种种诱惑,静下心来向内求成长、求突破,不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的,恍然大悟!子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》 已矣,告诸往而知来者。”他说,老师我明白了,您说的贫富的修炼,就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是:切是对骨头的加工,磋是对象牙的加工方法,琢是对玉的加工方法,磨是对石头器皿的加工方法;这种讲法四个动作,分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序,从大到小、从粗到细、精益求精的过程;切是把璞玉从大石头里粗略分离出来,磋是把璞玉外围的石头边角去掉,琢是把玉做成想要的样子,手镯、吊坠等,磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说,我明白了,老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样,需要不断完善、精益求精对不对? 贫,不仅不谄还要乐道;富,不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了,因为子贡的悟性极高,了解了孔子想说的。告诉你一,你就知道二了,子贡,我可以跟你讨论高深的《诗》了,因为你的悟性够了。你悟到了吗?
上节我们讲了贫而乐道的人生境界,这真是平凡人的不平凡修炼,也是论语里第二次提到“乐”字的地方,第一次是“有朋自远方来,不亦乐乎?”这也是孔子的幸福学吧,值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人,又该怎么样做才对呢?子贡认为人有钱了不能骄傲,孔子认为人有钱了不能傲慢无礼,失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的,骄傲是对自己感到很满意,会炫耀,时刻标榜自己的财富,生怕人家不知道,豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套,说话离不开自己的身家;离不开值得炫耀的朋友,不断攀附富贵,有些人有一点儿钱,开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲,总是把自己和普通人区别开来,把有钱当作一种优越感。
子贡说,有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说,有钱人更好层次的修炼是富而有礼,不仅对自己不自满,对别人还要彬彬有礼,知进退,懂敬畏。骄傲是对自己,傲慢是对别人,为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说,一个人有了钱没什么了不起,应该忘了自己有钱,专注在追求人与人之间的调和,为人处事的学问中,做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的,不是要有钱人戴着伪善的面具生活,而是切身感受到自己精神世界的不足,不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人,多是太看重身外之物的人,成为物质的奴隶,被它们驾驭,要么变成小丑,要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人,魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人,常常忘记外在的权力和金钱,一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境,他们越学越知不足,懂得越多越觉得自己的无知,自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下,我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙,就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃,哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢?人外有人,天外有天,学海无涯,进无止境,于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了,于是他们就会成为价值洼地,得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼,都是忘记了外在的物质状态,贫穷也好富裕也罢,其实都是不能作为衡量一个人层次的东西,因为身外之物是随时增减变化的,是无常的。
今天贫穷,可能明天就会富有;今天富有,也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西,又怎么能成为做人该去追求的呢?权力、金钱这些所谓财富,都只不过是过眼云烟罢了。没有,不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝;有了,也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说,乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步,因为这些内涵修养是只增不减的,是任何人夺不走的,只属于自己的真正财富。在人群中生存,人们归根结底认可的不是外在的金钱地位,而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱?你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦?你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美?你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天?
忘记外求金钱权势,不依赖外人的口水眼神去活,不受制于那些权贵的指使,更要抵得住外界种种诱惑,静下心来向内求成长、求突破,不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的,恍然大悟!子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》 已矣,告诸往而知来者。”他说,老师我明白了,您说的贫富的修炼,就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是:切是对骨头的加工,磋是对象牙的加工方法,琢是对玉的加工方法,磨是对石头器皿的加工方法;这种讲法四个动作,分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序,从大到小、从粗到细、精益求精的过程;切是把璞玉从大石头里粗略分离出来,磋是把璞玉外围的石头边角去掉,琢是把玉做成想要的样子,手镯、吊坠等,磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说,我明白了,老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样,需要不断完善、精益求精对不对? 贫,不仅不谄还要乐道;富,不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了,因为子贡的悟性极高,了解了孔子想说的。告诉你一,你就知道二了,子贡,我可以跟你讨论高深的《诗》了,因为你的悟性够了。你悟到了吗?
《启迪心灵的钥匙》(女德篇)— 许阮愧允
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
诗曰:阮氏貌陋,有识有辞,重色轻德,许允愧之。
三国时,魏国有个叫许允的人,他的妻子阮氏德行很贤良,可是相貌很丑陋。阮氏嫁到许家的时候,许允见了,吃了一惊。一切婚礼行完了以后,他觉得妻子的相貌太丑陋了,就不肯进洞房。阮氏就差了个丫环去偷看他,丫环回来对阮氏说:“有个客人正和姑爷说话。”阮氏说:“这个客人一定就是桓范,要劝他进房来的。”没多久,许允果然进来了,只坐了一会儿,就立起身来准备出去。阮氏把他留住了,许允就问她说:“做妇人家的要有四德①,现在你有几种呢?”阮氏说:“新妇所缺少的,只是四德里面的容貌一种而已。可是我晓得读书人当有百行②,你又有几种呢?”许允说:“都齐备的。” 阮氏说:“百行里面以德行为第一,现在你是好色不好德,怎么可以说都齐备了呢?”许允听了阮氏的话,觉得非常惭愧,于是就留在房里不离去了。过了许多时候,夫妻相爱,相敬如宾。
【注释】①四德:妇言、妇德、妇容、妇功。
妇言:教育女儿从小就教她讲话要温柔,也就是要和颜悦色。母亲自己要做到对父母、家翁、家婆言语要温顺;对丈夫讲话要温柔;对孩子讲话要端正、端庄。因为你的孩子就在身边,看着自己母亲的言语行为,他已经在潜移默化中学会了母亲的一举一动。所以作为母亲,在言语上要特别地注意古训“话说多,不如少”,态度语气方面应该温文、柔顺。
妇德:就是“贞、顺”,贞是贞节、顺是和顺。贞节,是指热爱自己的家、爱自己的丈夫、爱自己的子女、敬爱长辈──家翁家婆。对家庭的爱心要坚贞不移。如果深爱丈夫、深爱子女,就会把自己内在所有的力量毫无怨言地全盘付出,为家庭毫无保留地贡献自己,这就称为贞。顺,就是在家里所扮演的角色要和顺。表现在对丈夫的态度、言语要和。有道是“家和万事兴”。顺,这个字,左边一个“川”,右边一个“页”,“川” 像河流一样川流不息,畅通无阻;“页”是头的意思,它展开来就是说一个妻子要把家里料理得头头是道,井然有序。除环境干净外,身为父母仪表也要端庄、整齐,具体表现为你的态度、为人处事一切都要合乎道理。
妇容:妇女的容貌,是讲妇女应如何打扮自己,但并不是要打扮得非常妖艳时髦,而是根据自己的身份,如何使自己成为一个端庄有礼的妇女。就是要重视自己的仪容,穿着得当,让孩子从小能看到一个端庄美丽的母亲。
妇功:妇女的能力,在裁缝、烹饪等技术方面是一流的。家中种种杂事几乎无所不包,无所不行。不但要能烧一手好菜,更要注意家庭每个人的均衡营养。所以妇女的责任说起来实在非常重大。家里每个人的健康,可以说是操持在主妇的身上。一个会安排的家庭主妇,一定也非常好学,在做家务当中就学到如何管理,包括事情和时间的管理都非常重要。所以家庭主妇的所作所为,为家庭所付出的一切可以说是最有意义,最有价值的一项工作。而这项责任重大的工作,唯有妇女才能承担。齐家才能治国,才能平天下。因此我们必须从家庭教育下手,要做一个快乐的妻子、快乐的母亲、快乐的儿媳,营造一个和谐的家庭,为营造一个和谐社会做出自己的贡献。
②百行:百行里德行为第一,体现德行最重要的是“夫义”,即“恩义、情义、道义”。
恩义:“男有百行首重孝,孝字本是百行原”,所以身为丈夫,有没有用父母赋予的这个身体,好好通过自我努力来报答父母的养育之恩?要时常想到“恩义”,父母对我们恩重如山,这“恩义”回馈了没有?实际上,父母对我们的恩德我们一辈子也报答不完。我们欠父母的太多、太重了。我们怎么能不对家庭有所付出和照顾呢?你能尽好孝道,才能带领下一代将来恪尽作儿女的本分,也能孝敬父母,代代相传。所以“恩义”我们一辈子不能忘记。
情义和道义:“恩义”之后,还要想到“夫妻的情义和道义”。我们想想婚前,双方可以说非常恩爱,花前月下,信誓旦旦,海枯石烂,今生今世永不分离……这样的誓言无非是表明对妻子忠贞不渝,这就是“情义”。我们在婚后也要牢记这份“情义”。而如今现代社会这种“情义”比较少见,挂在嘴上的爱,都是假爱。为什么这么断言?因为没有“情义”、“道义”作为后盾,人只凭感情很容易见异思迁。我们知道,妇女大量投身社会工作后,男女的感情一旦没有“道义”作为后盾的束缚力量,就很容易出轨。
所以每一个人在内心感情世界欲起变化前,想到上有父母,内有妻子,如何面对他们?想到“恩义”、“情义”和“道义”,内心就有所节制,当然就不敢越雷池一步,更不会一路踏错下去。现代社会尤为要注意的是不可以存有这样的想法:我想要的,我就可以得到。因为一个人感情不忠实,影响的层面太广:对上,父母为之伤心、忧虑, 还要操心照顾失去父爱或母爱的小孙子、小孙女;对内,妻子会受很大的伤害,如果怀着伤痛的心远离而去,岳父、岳母也会为女儿失去家庭而牵挂一辈子;对下,无辜的、可爱的孩子,在天真浪漫的儿童时代便失去了来自温暖家庭的父爱或母爱。对孩子一生的负面影响更是难以估量;对社会,小则表现为家庭的不幸和痛苦会波及周围人们 正常的工作生活,大则可能引发不同形式的恶性犯罪。做丈夫的如果能想到这些,哪敢做坏事?哪敢不对家庭负起道义的责任?为人父母我们应该有这样的认知:如果是不应该爱的,不能爱的,我们连起心动念都不可以。愿天下所有的丈夫千万不要忘记“夫义”,即“恩义、情义、道义”。
#传统文化##因果故事##中国传统文化#
诗曰:阮氏貌陋,有识有辞,重色轻德,许允愧之。
三国时,魏国有个叫许允的人,他的妻子阮氏德行很贤良,可是相貌很丑陋。阮氏嫁到许家的时候,许允见了,吃了一惊。一切婚礼行完了以后,他觉得妻子的相貌太丑陋了,就不肯进洞房。阮氏就差了个丫环去偷看他,丫环回来对阮氏说:“有个客人正和姑爷说话。”阮氏说:“这个客人一定就是桓范,要劝他进房来的。”没多久,许允果然进来了,只坐了一会儿,就立起身来准备出去。阮氏把他留住了,许允就问她说:“做妇人家的要有四德①,现在你有几种呢?”阮氏说:“新妇所缺少的,只是四德里面的容貌一种而已。可是我晓得读书人当有百行②,你又有几种呢?”许允说:“都齐备的。” 阮氏说:“百行里面以德行为第一,现在你是好色不好德,怎么可以说都齐备了呢?”许允听了阮氏的话,觉得非常惭愧,于是就留在房里不离去了。过了许多时候,夫妻相爱,相敬如宾。
【注释】①四德:妇言、妇德、妇容、妇功。
妇言:教育女儿从小就教她讲话要温柔,也就是要和颜悦色。母亲自己要做到对父母、家翁、家婆言语要温顺;对丈夫讲话要温柔;对孩子讲话要端正、端庄。因为你的孩子就在身边,看着自己母亲的言语行为,他已经在潜移默化中学会了母亲的一举一动。所以作为母亲,在言语上要特别地注意古训“话说多,不如少”,态度语气方面应该温文、柔顺。
妇德:就是“贞、顺”,贞是贞节、顺是和顺。贞节,是指热爱自己的家、爱自己的丈夫、爱自己的子女、敬爱长辈──家翁家婆。对家庭的爱心要坚贞不移。如果深爱丈夫、深爱子女,就会把自己内在所有的力量毫无怨言地全盘付出,为家庭毫无保留地贡献自己,这就称为贞。顺,就是在家里所扮演的角色要和顺。表现在对丈夫的态度、言语要和。有道是“家和万事兴”。顺,这个字,左边一个“川”,右边一个“页”,“川” 像河流一样川流不息,畅通无阻;“页”是头的意思,它展开来就是说一个妻子要把家里料理得头头是道,井然有序。除环境干净外,身为父母仪表也要端庄、整齐,具体表现为你的态度、为人处事一切都要合乎道理。
妇容:妇女的容貌,是讲妇女应如何打扮自己,但并不是要打扮得非常妖艳时髦,而是根据自己的身份,如何使自己成为一个端庄有礼的妇女。就是要重视自己的仪容,穿着得当,让孩子从小能看到一个端庄美丽的母亲。
妇功:妇女的能力,在裁缝、烹饪等技术方面是一流的。家中种种杂事几乎无所不包,无所不行。不但要能烧一手好菜,更要注意家庭每个人的均衡营养。所以妇女的责任说起来实在非常重大。家里每个人的健康,可以说是操持在主妇的身上。一个会安排的家庭主妇,一定也非常好学,在做家务当中就学到如何管理,包括事情和时间的管理都非常重要。所以家庭主妇的所作所为,为家庭所付出的一切可以说是最有意义,最有价值的一项工作。而这项责任重大的工作,唯有妇女才能承担。齐家才能治国,才能平天下。因此我们必须从家庭教育下手,要做一个快乐的妻子、快乐的母亲、快乐的儿媳,营造一个和谐的家庭,为营造一个和谐社会做出自己的贡献。
②百行:百行里德行为第一,体现德行最重要的是“夫义”,即“恩义、情义、道义”。
恩义:“男有百行首重孝,孝字本是百行原”,所以身为丈夫,有没有用父母赋予的这个身体,好好通过自我努力来报答父母的养育之恩?要时常想到“恩义”,父母对我们恩重如山,这“恩义”回馈了没有?实际上,父母对我们的恩德我们一辈子也报答不完。我们欠父母的太多、太重了。我们怎么能不对家庭有所付出和照顾呢?你能尽好孝道,才能带领下一代将来恪尽作儿女的本分,也能孝敬父母,代代相传。所以“恩义”我们一辈子不能忘记。
情义和道义:“恩义”之后,还要想到“夫妻的情义和道义”。我们想想婚前,双方可以说非常恩爱,花前月下,信誓旦旦,海枯石烂,今生今世永不分离……这样的誓言无非是表明对妻子忠贞不渝,这就是“情义”。我们在婚后也要牢记这份“情义”。而如今现代社会这种“情义”比较少见,挂在嘴上的爱,都是假爱。为什么这么断言?因为没有“情义”、“道义”作为后盾,人只凭感情很容易见异思迁。我们知道,妇女大量投身社会工作后,男女的感情一旦没有“道义”作为后盾的束缚力量,就很容易出轨。
所以每一个人在内心感情世界欲起变化前,想到上有父母,内有妻子,如何面对他们?想到“恩义”、“情义”和“道义”,内心就有所节制,当然就不敢越雷池一步,更不会一路踏错下去。现代社会尤为要注意的是不可以存有这样的想法:我想要的,我就可以得到。因为一个人感情不忠实,影响的层面太广:对上,父母为之伤心、忧虑, 还要操心照顾失去父爱或母爱的小孙子、小孙女;对内,妻子会受很大的伤害,如果怀着伤痛的心远离而去,岳父、岳母也会为女儿失去家庭而牵挂一辈子;对下,无辜的、可爱的孩子,在天真浪漫的儿童时代便失去了来自温暖家庭的父爱或母爱。对孩子一生的负面影响更是难以估量;对社会,小则表现为家庭的不幸和痛苦会波及周围人们 正常的工作生活,大则可能引发不同形式的恶性犯罪。做丈夫的如果能想到这些,哪敢做坏事?哪敢不对家庭负起道义的责任?为人父母我们应该有这样的认知:如果是不应该爱的,不能爱的,我们连起心动念都不可以。愿天下所有的丈夫千万不要忘记“夫义”,即“恩义、情义、道义”。
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