#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录# 2019年最新版《楞严经讲记》卷三
【阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，则身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
刚刚剃度的出家人，每天早晨要摩着头念四句话：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。
此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头：跟前面的眼看色、耳闻声、舌尝味相比，它有个自他之别。佛在这里换一种口味，变成自己触自己，这样就把我们心也调得更细。
注意，尝性、见性、闻性，统统包含触性；那么尝性、闻性、见性在触中还有各自的特性。尝性跟见性一样不一样啊？但它们都是触性，一样不一样？所以触性是六根的普遍性，这里的身触包括身上的六根都在内。
若在于手，头则无知，云何成触：如果能触的这个东西属于手，那个所触的是头，按照小乘法，这个头应该是无知——
比如触这个桌子，桌子是所触，手是能触——这里头变成所触，所触应该是无知的。若在于头，手则无用，云何名触：如果头是能触的话，我们还用手干什么？
若各各有，则汝阿难应有二身：如果头也是能触，手也是能触，那好了，这两个身应该有两个心，两个知。这是恒顺世间的心态，一个人只能有一个身，只能有一个心。
人只能是我们在接触的时候，你一定是一个能一个所。
若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成：如果头与手两者是共一个能触——「一触所生」是共一个能触，那头与手是不是一个东西？就变成一体，那还有没有能与所了？(没有)。触就不能成立。
【阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，则身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。】
刚刚剃度的出家人，每天早晨要摩着头念四句话：守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，如是行者得度世。
此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头：跟前面的眼看色、耳闻声、舌尝味相比，它有个自他之别。佛在这里换一种口味，变成自己触自己，这样就把我们心也调得更细。
注意，尝性、见性、闻性，统统包含触性；那么尝性、闻性、见性在触中还有各自的特性。尝性跟见性一样不一样啊？但它们都是触性，一样不一样？所以触性是六根的普遍性，这里的身触包括身上的六根都在内。
若在于手，头则无知，云何成触：如果能触的这个东西属于手，那个所触的是头，按照小乘法，这个头应该是无知——
比如触这个桌子，桌子是所触，手是能触——这里头变成所触，所触应该是无知的。若在于头，手则无用，云何名触：如果头是能触的话，我们还用手干什么？
若各各有，则汝阿难应有二身：如果头也是能触，手也是能触，那好了，这两个身应该有两个心，两个知。这是恒顺世间的心态，一个人只能有一个身，只能有一个心。
人只能是我们在接触的时候，你一定是一个能一个所。
若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成：如果头与手两者是共一个能触——「一触所生」是共一个能触，那头与手是不是一个东西？就变成一体，那还有没有能与所了？(没有)。触就不能成立。
问道解惑 | 有些人说修苦行才是正法，我们应该怎么样规避大乘小乘的区别，走出误区，达到更好的修学效果呢？（二）
有些人学大乘佛法学了很长时间，比如有个人念佛念了二十几年，他觉得没受用，结果一学南传佛法他觉得修禅定，马上有受用了，于是他开始诽谤大乘佛法，这些是个人的问题。我觉得佛经里也讲，一个真正阿罗汉，他听到大乘佛法绝对不会诽谤，因为他知道大乘佛法讲的都是无我的道理，他对无我绝对不会诽谤，因为他亲证无我了。只是大乘佛法讲的又是无我，又能够利他，为什么无我还可以利他呢？他搞不清楚，因为他的慈悲心还没有发起来，没有见到佛性。所以《涅槃经》说小乘人不见佛性，他能够见涅槃，不能见佛性，这是一个很大区别。
另外一个就是对于苦行，佛经里面也有一句话，叫“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”有些人要特别标起来很苦行的样子去感动别人，实际上那个也不见得是正，所以要“守口摄意身莫犯”，身口意这三个，刚才讲的，生命都是有无数的业风吹着你往前走的，你能够把这个风改了，业就是身口意这三业，我们修行就是要修改身口意三业的行为。因为所有的行为都会造成你惯性的这种风，就会造成一种风气，那不良的风气就要改过来变成优良风气，所以从身口意这三业去改善你的风气、你的行为的惯性，这就对了。
至于说以什么样的形式能够改变你的身口意三业呢？每个人不一样。有些人通过苦行可以改变，有些人通过自在行可以改变。比如说弥勒菩萨跟释迦牟尼佛，当时他们发心的时候是一起发心的，结果释迦牟尼佛就喜欢苦行，他就修得很艰难，他比弥勒菩萨还要早成佛。弥勒菩萨就不喜欢修苦行，他老是到有钱的人家去，为什么？因为有钱人家里有钱，日子好过，他就去给他们讲法，讲讲法，自己日子过得很开心，自己就喜欢这样，这样他进步就比释迦牟尼佛慢一点。但是不管慢不慢，他还是在修行，他不是去贪图享受。虽然说这个也有一点点贪图的意思，但他还是有正知正见，还是要修行的。所以关键是你要在身口意三业上去改变，而不是只看苦行或者看外在的形式，着外在的相其实不见得特别好。
有些人学大乘佛法学了很长时间，比如有个人念佛念了二十几年，他觉得没受用，结果一学南传佛法他觉得修禅定，马上有受用了，于是他开始诽谤大乘佛法，这些是个人的问题。我觉得佛经里也讲，一个真正阿罗汉，他听到大乘佛法绝对不会诽谤，因为他知道大乘佛法讲的都是无我的道理，他对无我绝对不会诽谤，因为他亲证无我了。只是大乘佛法讲的又是无我，又能够利他，为什么无我还可以利他呢？他搞不清楚，因为他的慈悲心还没有发起来，没有见到佛性。所以《涅槃经》说小乘人不见佛性，他能够见涅槃，不能见佛性，这是一个很大区别。
另外一个就是对于苦行，佛经里面也有一句话，叫“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得解脱。”有些人要特别标起来很苦行的样子去感动别人，实际上那个也不见得是正，所以要“守口摄意身莫犯”，身口意这三个，刚才讲的，生命都是有无数的业风吹着你往前走的，你能够把这个风改了，业就是身口意这三业，我们修行就是要修改身口意三业的行为。因为所有的行为都会造成你惯性的这种风，就会造成一种风气，那不良的风气就要改过来变成优良风气，所以从身口意这三业去改善你的风气、你的行为的惯性，这就对了。
至于说以什么样的形式能够改变你的身口意三业呢？每个人不一样。有些人通过苦行可以改变，有些人通过自在行可以改变。比如说弥勒菩萨跟释迦牟尼佛，当时他们发心的时候是一起发心的，结果释迦牟尼佛就喜欢苦行，他就修得很艰难，他比弥勒菩萨还要早成佛。弥勒菩萨就不喜欢修苦行，他老是到有钱的人家去，为什么？因为有钱人家里有钱，日子好过，他就去给他们讲法，讲讲法，自己日子过得很开心，自己就喜欢这样，这样他进步就比释迦牟尼佛慢一点。但是不管慢不慢，他还是在修行，他不是去贪图享受。虽然说这个也有一点点贪图的意思，但他还是有正知正见，还是要修行的。所以关键是你要在身口意三业上去改变，而不是只看苦行或者看外在的形式，着外在的相其实不见得特别好。
佛教六度（删减））
明旸法师
1.布施度悭贪：布施意为普舍，人们都有贪得无厌之心。圆瑛大师说：‘事能知足心常乐，人到无求品自高。’布施度就是对治众生悭贪罪恶之心。布施有三种：一是财施，财施分为内财和外财二种。外财布施是把自己的金银财宝、饮食医药等等来布施。二是法施。传导知识，化导众生。三是无畏施。众生如果遇到危难苦厄之事，心生怖畏，安慰他，护佑他。
2.持戒度毁犯：诸恶莫作，众善奉行。十戒：一.不杀生；二.不偷盗；三.不淫欲；四.不妄语；五.不饮酒；六.不坐高广大床；七.不著香花鬘璎珞，不香油涂身；八.不歌舞伎乐，不故往观听；九.不非时食；十.不捉生像，金银宝物。守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。
3.忍辱度嗔恨：修忍辱行，能度脱嗔恨之心。第一.生忍：每当被辱境界到来的时刻，把对方当作老师，虚心接受，化解逆反心态，故称生忍。第二.力忍：对于辱境到来，不与他计较，用了最大力量，退一步，让三分，把它压了一下。第三.缘忍：正当辱境现前，我们以智慧来回光返照一下，修因缘观，辩明缘由，若无故被人侮辱是前世因缘感招的恶果，今生会随业受报；反之，即并非业障所致，而是魔障所致，若作受报想，作还债想，逆来顺受，心情舒畅。第四.观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察，了知心身世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？第五.慈忍：菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜愍念，此人实在愚痴可怜。经过三难妙行的大关。第一.难行能行。第二.难舍能舍。第三.难忍能忍。
4.精进度懈怠：菩萨修行，常行勇猛精进，坚定不移。
5.禅定度散乱：众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。
6.智慧度愚痴：愚痴指众生要消灭无明烦恼，痴迷无知，就要靠智慧光明的般若。
明旸法师
1.布施度悭贪：布施意为普舍，人们都有贪得无厌之心。圆瑛大师说：‘事能知足心常乐，人到无求品自高。’布施度就是对治众生悭贪罪恶之心。布施有三种：一是财施，财施分为内财和外财二种。外财布施是把自己的金银财宝、饮食医药等等来布施。二是法施。传导知识，化导众生。三是无畏施。众生如果遇到危难苦厄之事，心生怖畏，安慰他，护佑他。
2.持戒度毁犯：诸恶莫作，众善奉行。十戒：一.不杀生；二.不偷盗；三.不淫欲；四.不妄语；五.不饮酒；六.不坐高广大床；七.不著香花鬘璎珞，不香油涂身；八.不歌舞伎乐，不故往观听；九.不非时食；十.不捉生像，金银宝物。守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。
3.忍辱度嗔恨：修忍辱行，能度脱嗔恨之心。第一.生忍：每当被辱境界到来的时刻，把对方当作老师，虚心接受，化解逆反心态，故称生忍。第二.力忍：对于辱境到来，不与他计较，用了最大力量，退一步，让三分，把它压了一下。第三.缘忍：正当辱境现前，我们以智慧来回光返照一下，修因缘观，辩明缘由，若无故被人侮辱是前世因缘感招的恶果，今生会随业受报；反之，即并非业障所致，而是魔障所致，若作受报想，作还债想，逆来顺受，心情舒畅。第四.观忍：每当辱境发生，就用空观智慧来照察，了知心身世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？第五.慈忍：菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜愍念，此人实在愚痴可怜。经过三难妙行的大关。第一.难行能行。第二.难舍能舍。第三.难忍能忍。
4.精进度懈怠：菩萨修行，常行勇猛精进，坚定不移。
5.禅定度散乱：众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。
6.智慧度愚痴：愚痴指众生要消灭无明烦恼，痴迷无知，就要靠智慧光明的般若。
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