聊一聊#最优停止理论# ，诺贝尔经济学奖的著名管理大师赫伯特·西蒙提出过一个“满意决策”论。他认为：一切决策都是折中，只是在当时情况下可选的最佳行动方案。为了满意，而不是最优，你的决策应该遵循以下原则：

第一，定下最基本的满意标准；第二，考察现有的可选方案；第三，如果有可选方案满足最基本的满意标准，就不再寻找更优方案。

关于如何确定“最基本的满意标准”，《指导生活的算法》的作者布莱恩·克里斯汀和汤姆·格里菲斯，提供了另一个方法：分两段就行，第一段的37%用于确定“最基本的满意标准”，第二段的63%，选择满足“最基本的满意标准”的第一个方案。

比如，你想在1个月之内买房子。那你可以先用37%的时间，也就是11天看房，确定“最基本的满意标准”，然后从第12天开始，遇见第一个好于这个标准的，就毫不犹豫地下手。#微博新知博主#

勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚

1955年7月12日

世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？

勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。

既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。

《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。

具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。

又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。

佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。

梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。

都在谈“利他”商业模式，究竟什么是利他
很多商业人都知道稻盛和夫——这个被称为日本商业之神的男人，稻盛和夫成就了很多商业史上的奇迹，被人所津津乐道，但凡参加过一些商业培训的老板都能讲一大堆关于他的传奇故事。如果你是个喜欢读书的人，那他的经典著作没准还能倒背如流，比如《心》、《干法》等。

稻盛和夫成功的秘诀归结为一句话“利他之心”，也是各种MBA、商业培训、大师课堂经常讲的内容，但是，利他之心究竟是什么？你到底信不信，却是另一回事。

被标签化的“利他之心”
对于创业以及事业已成的企业家来说，接受更好的更先进的管理理念以及经营理念都是必须的，当移动互联网时代来临，我们期待着获取更多的信息来充实我们的思想，为指导企业发展带来更优的选择。

但事实是，人的思维是趋向于固化的，很多思考和行为并不是理性思维的产物，而移动互联网也正是抓住这一特点，为信息获取者带来更趋同于他思维模式的产品。实物商品如此，知识商品亦如此，所以伴随信息爆炸而来的并不是知识爆炸，反而是认知狭隘。

所以，对于各类商业培训中所提到的“利他之心”，我们多数企业家的认知也是非常模糊的，因为培训者本身也未必明白其中道理，只是“照猫画虎”，按照你的思维定式说一些你喜欢的话给你听而已，这就是知识商品——当知识可以创造价值，必然会有产业化的趋势。

就像电器和食品，流水线生产的知识商品不能说不是知识，但对于企业来说，标准化的知识商品是以赚钱为目的的，你用起来顺不顺手不是他存在的根本原因。所以，当培训师、某某商业大师给你讲利他之心的时候，必然是模糊的，因为他只是想引起你的兴趣和共鸣 ，至于利他之心究竟是什么？不是他关心的。

久而久之，这些商品的接受者只会产生依赖性，不断为“获取知识”付费，以为自己在不断的提升知识和能力，但是却极容易陷入认知狭隘的陷阱无法自拔。

什么是“利他之心”
所以，从培训课堂上听来的“利他之心”多半是模糊的一知半解的。

模糊的、虚无的“利他之心”只会是一个美好的愿景，一座空中阁楼，无法让人从内心深处真信，而无法真信的东西，自然就是虚假的东西，更不用说真的执行到商业中去了，我可以很粗暴的说，这种利他之心是假的利他，是只存在于口号中的利他，运用到管理或者商业模式中去，最后结果显而易见，就是损人不利己。

那么真的利他之心是怎样的呢？我认为“利他”首先要做的就是利己，这个利己不是利己主义者的利己，而是要明确自己的内心，我想要的“利”是什么？商业的本质是“获利”，但这个利从哪里来，怎样获得就非常重要了。答案其实自古就有：“君子爱财取之有道。”

取之有道即为君子所为，君子既是利他之心的基础，稻盛和夫也没有说过自己不赚钱啊，而且他还帮助他的企业获得了巨大的财富。

所以一个商业模式的创建者跟你说：“我这个商业体系不是为了赚钱，而是为了利他。”基本可以断言这个人是在耍流氓，是个骗子，可以远离了，除非你也想获得不义之财。

君子利己的立场是坚定的，因为比起赚钱，他更爱惜自己的名誉，当一个商业模式的创始人立足于他的信誉、名誉来打造一个商业模式时，他的初心是“利他”就是成立的了。

比如德朗家宴这个商业架构，创始人胡启康本身就是一个自爱之人，10年前就成为身价亿万的成功人士，但为人却谦和，心胸开阔。在10年的模式探索路程中历经风雨，与合作伙伴有分歧和冲突是常有的事，其中绝大部分也已分道扬镳，但对于他高尚的人品却极少有不同的看法，很多人至今依然是胡启康至交好友。

所以，想要利他，创始人必然是利己的，这个利己就是君子之道与自爱的结合，而他的初心则是利他的，有迫切的成就他人的意愿的，没有这个基础，想要打造利他的商业模型是完全不可能的，反观稻盛和夫，我们也会发现，他的所有行为模式就是如此，首先要为他人的利益考虑，但绝不能突破自己的底线，从根本上说他本人就是一个品格高尚的人。

利他之心的两个边界
那么我完全利他，如很多商业大师讲授的那样，全身心去成就别人，那么我一定是高尚的人，一定是别人嘴里的大好人，我能不能打造一套利他的商业模式呢？答案是否定的，这里我们要提到利他之心的两个边界。

首先是心理边界，霍克希尔德在《心灵的整饰》里写到：利他主义者存在着过度培育虚假自我，失去界限的更大风险。

注意，霍克希尔德这句话中用到的词是“利他主义”，既是当你一味迎合别人的需求，盲目利他的时候，就成为一个利他主义者，利他主义者容易在内心深处建立虚拟的高尚人格，即上文所说的虚假自我。

在这个虚假自我中，为了迎合别人的趣味，所以自我的边界是模糊的，容易被别人跨越的，当他人跨越边界侵犯自我的利益时，这个构建在所谓高尚品格之下的虚假自我是迎合的、退让的，但真实的自我则是痛苦的、无奈的——这就是我们通常所说的“老好人”人格。

我们知道，老好人只受到心术不正的人的欢迎——因为“好欺负”，多数情况下老好人是处于两面不讨好的状态中备受煎熬。

这种别扭的状态能搞出正常商业模式的机会为零，这也是为何行业协会、商会难以形成利他体系商业模式的重要原因——行业协会秘书长、会长多数情况下都处在“老好人”状态中。

利他主义与利他之心的区别也在于此，利他之心是有边界的，而一旦这个边界被逾越，即变为利他主义，发生本质上的改变，这个边界就是自我价值的深度认可以及自我阈值的清晰认知，简言之就是不会以牺牲自己根本利益的方式去屈就别人。

另一个就是行为边界，稻盛和夫在几次收购、并购的案例中都提到：将对方获得的利益最大化。换句话说就是把我们获得的利益尽可能的让给他人，他在商业合作中，首先想到的是为别人创造更多的财富，但前提是并没有损害自己的根本利益。

而且稻盛和夫也确实是这样做的，在不损害自己的前提下，尽一切可能让利给他人，帮助他人，并且不损害己方企业的根本利益，这就是利他之心的行为边界。