何为佛性？（1）
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
何为佛性呢？我们用觉性来说清楚，一位修行人不认识觉性，不把觉性了解透彻，听法会忘记的，听了又记不住。我们听闻佛法为什么记不住？
因为他不理解！我们一问：“你懂吗？”“我懂了。”“你跟我讲讲？”“我还是记不住。”证明还是不懂，只有懂得运用觉性，明白以后会运用的人就是悟了、明白了，指的就是悟道了，其实是很容易悟道。只是我们不用心听，虽然听了，下课以后就东想西想，就没有把听课的时候，这些重要的部分做为忆念。
01
—我们这里讲一段历史，达摩是在公元500多年之时来到我们此土的，他对我们佛教的贡献比较大，达摩的时代其实是公元后的500多年，那佛陀的时代是公元前的600多年。公元前的600多年加上公元后的500多年，那是多少年？佛历都1100多年之久，才有达摩祖师的。
按传承达摩是排在第28代祖，佛陀的弟子排在第一代的是迦叶，第二代是阿难，第三代末田地，第四代商那和修，第五代是优波掘，其实叫优波掘多，印度话是带尾音的，就像我们说parami就是波罗蜜，印度话不这么说，paramita，它是带尾音的，“波罗蜜多”。“多”就是个尾音，不含任何意思的，就是到彼岸，最圆满的彼岸已就是佛陀，就是波罗蜜多，要应用什么？要应用般若。达摩祖师当时有一段话，是他的弟子与达摩的侄子——异见王的对话。
这一段话他说了觉性的，我们听听这一段话，听了以后还是觉得语言很好，缜密性应当是不错，可是应当不一定能听懂，反而我们的《阿含经》才把它说清楚的，它说的是觉性，也就是说的觉性。当时这个异见王问了很多的比丘，问很多佛教教中的四众弟子，都没有办法回答他的疑惑，他就开始毁坏寺庙，赶出家人还俗，正好遇到了婆罗提。婆罗提是达摩的弟子，就来阻止，因此有了这一段对话，因为婆罗提与异见王对话完以后，异见王就觉悟了，从此就护持佛法，证明婆罗提的功德很大，这段对话很重要，是专门说觉性的。
异见王问：“什么是佛？只要你今天把什么是佛告诉我，我听明白就继续护持，不然继续毁坏。”他是这样的一个思想，什么是佛？何者为佛？
婆罗提回答：“见性是佛！”就指的觉性，就是本自的觉性就是见性，见性是佛。
异见王接着问婆罗提：“你说见性是佛，你见性了吗？”
婆罗提回答：“我见佛性。”觉性跟佛性他已经合在一起了，我见佛性，就是我已经见到佛性了。
异见王接着问：“性在何处呀？在什么地方？”
婆罗提回答：“性在作用！”性是在起作用的，是时时在起作用的。
异见王就说：“是何作用我今不见？”到底是什么作用，我怎么不见呢？
婆罗提就回答：“王若作用，异见王假如说你都能起作用，都会用，那你何必问我，无有不是，处处都是。”意思就是说你异见王你不懂得用，体亦难现，它的力量就难以显现。证明就是说骑马找马，你本来就骑在马上，还要找马，骑牛找牛，你本身就有宝，你还要找宝，宝就在你身上，还要找宝，只是你不认识而已。
异见王接着问：“若当用时，几处出现？”他好像明白一点点了，意思就是说打你一拳你是觉知的，这就是觉性，放点盐到口里面，你就感觉到是咸的嘛。
他好像是明白这个道理了，是明白这个觉性是在当下，只是他没有体会过，他没有去冷静地认知过，不用去找的意思。他就明白了一点点。
异见王接着问：“假若当下起作用的时候，几处出现，在几处呀？”
婆罗提回答：“若出现时，当有其八”，就是有八处，八个地方在出现。
“在胎为身”，在胎的时候，一开始这个觉性就没离开过，在胎就是胎生，住胎这一段，哪怕是出胎，一般凡夫之人是混沌的。难道就没感觉吗？还是有感觉的，只是从当时到现在，我们都忘记掉了，觉性是时时，是暖识寿，那怕住胎、出生、深度睡眠都是在的，它从来就没离开过的，不用找，所以在胎为身叫胎生。
“处事为人”，我们跟人在沟通、协调，见面都说这是某某人，这是处事之道，就名为一个人，处事为人，这时候你时时都是我感觉的，我觉的是这样的，我觉的你会这么说，叫处事为人。这个人是错的，这个人是对的，我们这样去分辨叫处事为人。这人很坏，这人很善良，这人很孝顺，我们处事为人，这么来分辨的。
“在眼曰见”，在眼，我们看到的时候，说看到、看到，我看到了。你感觉如何？我感觉到了，他是一个人，我感觉它是一座山，都有觉性的，觉性都没离开过的，在眼的时候，曰见。
“在耳曰闻”，我听到了。
“在鼻辨香”，在鼻根的时候辨香。
“在口谈论”……你离不开觉性的，你离不开感知的。
“在手执捉”，执，就是手抓住了，抓取什么事物，抓取什么资具的意思，在手去拿、去执，手执火炬，就是拿的意思。捉，把它捉住的意思，在手执捉。
“在足奔跑”，我的脚很累，我的脚跑的很疼，在足的时候你就会注意，伸脚、提足、踏足都是有感觉的，在足是奔跑或者是行走，或者是在运奔（运行奔走）。
“所谓遍现俱该沙界”。遍，就是我们有时想的很开，心胸很开朗的时候，什么都可以，就指的都很欢喜，欢喜的时候心很开朗，他的心很宽大、很广大，他的包容心、布施都可以，一旦他恨一个人就不可以。遍，心就指他的这个觉性遍现的时候，就具足了遍法界的意思，心宽的时候，只要觉性你了知的时候，你知道、你明白的时候，就可以原谅别人、包容别人，遍至整个三千大千世界，度众生是无量的，，就叫我们的觉性，遍现的时候“俱该沙界”。
“收摄是在一微尘”。收摄时候、专注的时候就好像能够专注到小小的一个小范围，一微尘、一点上，收摄是在一微尘之中。认识者，清楚地如实知之，这个识者就知道是佛性了，佛性是无处不在，觉性是时时都在，它是不用修的。 https://t.cn/R2WxlG9
五胡十六国之淝水之战，前秦崩，后秦后燕后凉西秦立，北魏始
汉赵（匈奴）：公元304-329年
成汉（氐）：公元306-347年
后赵（羯）：公元319-352年
前燕（慕容鲜卑）：公元337年-370年
前凉（汉）：公元318年-376年
东晋（汉）：公元316年始
公元379年，谢玄抗击前秦南征。公元383年，东晋在淝水之战中大胜。公元384，谢安北征，公元385年，收巴蜀。谢安薨。公元388年，谢玄谢石卒。晋孝武帝和其弟琅邪王司马道子沉溺酒色崇尚浮屠，开始了主相相持的党争局面。
前秦（氐）：公元351-394年灭
公元378年，前秦南征，克襄阳。公元382年，符坚派骁骑将军吕光伐西域不服者。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。符坚发兵87万大军南征。8月南征，12月兵败肥水，符融阵亡，符坚中流矢而还，草木皆兵风声鹤唳。公元385年，西燕慕容冲破长安。符坚奔五将山，太子符宏奔东晋。长乐公符丕即皇帝位。公元386年，符丕败于西燕慕容永，被东晋冯该击杀。前秦南安王符登即皇帝位。公元394年，姚兴击败前秦符登，杀符登。太子符崇继位。随后被西秦起伏乾归所杀，前秦灭亡。
后秦（羌）：公元384年始
公元323年，前赵刘曜以赤亭羌酋姚弋仲为平西将军，封平襄公。公元329年，羌酋姚弋仲俱降于石虎，徙氐、羌十五万落于司、冀州。公元352年，姚弋仲卒，姚襄帅众归东晋。公元354年，姚襄降前燕。公元357年，姚襄被秦军所杀，其弟姚苌帅众降秦。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。公元384，符坚派姚苌讨伐慕容泓，兵败逃亡到渭北，当地羌人推荐姚苌为盟主，自称秦王。公元385年，在五将山囚杀符坚。公元386年，西燕东归，姚苌入长安，即皇帝位。公元393年，姚苌卒，子姚兴立。公元394年，姚兴击败前秦符登，杀符登。
后燕（慕容鲜卑）：公元384年始
慕容霸是燕王慕容皝的第五子，燕王认为慕容霸才能卓越，因此起名霸，并且想要立霸为世子。群臣谏而止，然宠遇犹过于世子慕容俊，因此俊很嫉妒，便以霸曾坠马折齿为由，把霸的名字改为缺。后来又以谶文的缘故更名为慕容垂。垂升迁为侍中，调去镇守东北龙城，慕容垂深得东北民众的拥戴，慕容俊越发厌恶。公元369年，慕容垂被迫逃亡前秦。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。符坚败，慕容垂返燕谋复国祚。公元384年，慕容垂在荥阳称燕王。至邺，立后燕。公元386年，慕容垂定都中山，即皇帝位。公元394年，后燕灭西燕。
后凉（氐）：公元385年始
公元382年，符坚派骁骑将军吕光伐西域不服者。公元384年，吕光征服西域各国。此时因为后秦兴立，吕光与前秦道绝不通。公元385年，吕光以龟兹饶乐，欲留居之。天竺沙门鸠摩罗什劝其东归，自有福地可居。吕光领军东归，杀前秦凉州刺史梁熙，入姑臧，自领凉州刺史。著名的鸠摩罗什出现了，裹挟于乱世，随后凉东至凉州，后被后秦迎入长安，从此佛学开始真正走入汉化，这是中国文化重要的一刻。
西秦：（乞伏鲜卑）：公元385年始
起初，陇西鲜卑乞伏述延居于苑川，侵并邻部，士马强盛。公元329年前赵亡，述延惧，迁于麦田（甘肃白银一带）。述延卒，子乞伏大寒立；大寒卒，子乞伏司繁立。公元371年，前秦益州刺史王统攻陇西鲜卑乞伏司繁于度坚山，乞伏司繁降前秦。公元376年，乞伏司繁卒，子乞伏国仁立。公元383年，前秦符坚南征时派起伏国仁讨伐其叔父乞伏步颓的反叛，于是起伏国仁趁机迫胁诸部，众至十馀万。公元385年，乞伏国仁自称单于大都督，公元388年起伏国仁卒，弟乞伏乾归继位，称河南王，迁都金城。公元394年，杀前秦符崇。
北魏（拓跋鲜卑）：公元386年始
公元376年，代主拓跋什翼健被弑。符坚分代国为两部，一部归刘卫辰，一部归刘库仁，拓跋什翼健的孙子拓跋珪回到匈奴独孤部归依了刘库仁。公元384年，刘库仁举兵救符丕，被燕人所杀，其弟刘头眷代领。公元385年，刘显杀刘头眷，拓跋珪逃至其舅贺兰部贺讷处。公元386年，拓跋珪即代王位，随后改称魏王。公元391年，拓跋珪破刘卫辰部。
符坚宽怀，每破一国，不仅不诛杀国主，就是该国王公大臣也原地委派官职，这样一来，当前秦发生大的挫折时，各亡国很容易就自立复国，重回诸国分裂的状态。进一步，符坚还将长安自己的氐族都安排给自己的族人带离，反而留下鲜卑等它族，这样核心生变更加不易控制，这种操作到了隋唐又复制了一回，唐末又进入五代十国的暴虐混乱。人无完人，在于时势移也，虚持经达变。
公元383年，稀里糊涂却又冥冥注定的淝水之战发生了。符坚以83万大军，不到4个月，没有明显军事失误，甚至没有进行真正的一战，自我溃败，而且溃败的一塌糊涂，以至于国本动摇，很快就分崩离析了。
淝水之战的序曲是4年前的第一次南征，前秦强力拿下襄阳，而谢玄率领自己的北府兵在淮南四战四捷。局部上，形成相持，但大势上是前秦强势俯压着东晋。
符坚的83万大军，七国八制，众心叵测，前燕鲜卑慕容垂、羌人姚苌以及前凉旧人都期待符坚的崩溃。符坚多年来骄兵速胜，没有在心理上真正进行大战准备，当然如果做了审慎准备，也就不会仓促南征了。
东晋一方起始是恐惧的，准备和前秦进行消耗战。谢玄听从前秦来使硃序的重要暗示，宜痛击前秦先锋以夺其气，遂可破。这个暗示实在是命中了前秦庞大身躯的阿克琉斯之踵，即内部混乱和统帅以及部队大战心理准备不充分。
谢玄首先派刘牢之带领五千精锐的北府兵渡洛涧打破前秦先锋悍将梁成，北府兵的战力和军容一下子让符坚和前秦军从之前的轻敌变为草木皆兵式的惧敌。假如符坚有充分的心理准备，一场战争中的一个小的战役失败，本身既不影响大局，反而往往可以提醒自己谨慎。
前秦兵陈淝水后。谢玄继续心理战，借符坚欲速胜的心理，居然派人请符坚让开对岸一段距离，让东晋渡河与之决战。符坚当然的认为可以半渡而击，实在没有任何弊处。结果，没想到，符坚前阵退后的时候，硃序在后阵大呼秦兵败矣，就此造成了疯狂的践踏，如果没有先前夺气，没有内部混乱，而且军队人数巨大，这种稀里糊涂的事情实在是想都不敢想，东晋八万北府兵渡河乘势大举掩杀，一举收复了黄河以南地区，符坚的87万大军，在寒风中一路退却，死伤无数，多年的长胜之军竟然变成了风声鹤唳的乌合之众。
司马光对于符坚的失败，认为并不在于不杀慕容垂姚苌等人的缘故，而在于由骤胜而骄故也。数战则民疲，数胜则主骄，以骄主御疲民，未有不亡者也。这很有道理，符坚统一北方的过程很快，一直到南征克襄阳，一路顺风，积累起巨大的骄傲，如同历史上每一次逐鹿统一的过程时，那些常胜者，结果都在一次终极大战后溃败，因为没有挫败经验，因而重新振作的机会都不会有。
提到谢安在淝水之战的作用，毫无疑问是总指挥总统帅的作用。第一，举贤不避亲推举谢玄，养成威名赫赫的北府军。第二，安定军心。通过著名的和谢玄的对弈故事，安抚内部情绪，一致专注大战。第三，战略战役上，完全有理由相信，至少都是谢安批准真正是授意的。可以说，正是谢安谢玄谢石等人将东晋推上了中兴的时代。
可惜的是谢安和谢玄不久相继去世。否则有可能继续北伐，完成晋汉的统一。
汉赵（匈奴）：公元304-329年
成汉（氐）：公元306-347年
后赵（羯）：公元319-352年
前燕（慕容鲜卑）：公元337年-370年
前凉（汉）：公元318年-376年
东晋（汉）：公元316年始
公元379年，谢玄抗击前秦南征。公元383年，东晋在淝水之战中大胜。公元384，谢安北征，公元385年，收巴蜀。谢安薨。公元388年，谢玄谢石卒。晋孝武帝和其弟琅邪王司马道子沉溺酒色崇尚浮屠，开始了主相相持的党争局面。
前秦（氐）：公元351-394年灭
公元378年，前秦南征，克襄阳。公元382年，符坚派骁骑将军吕光伐西域不服者。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。符坚发兵87万大军南征。8月南征，12月兵败肥水，符融阵亡，符坚中流矢而还，草木皆兵风声鹤唳。公元385年，西燕慕容冲破长安。符坚奔五将山，太子符宏奔东晋。长乐公符丕即皇帝位。公元386年，符丕败于西燕慕容永，被东晋冯该击杀。前秦南安王符登即皇帝位。公元394年，姚兴击败前秦符登，杀符登。太子符崇继位。随后被西秦起伏乾归所杀，前秦灭亡。
后秦（羌）：公元384年始
公元323年，前赵刘曜以赤亭羌酋姚弋仲为平西将军，封平襄公。公元329年，羌酋姚弋仲俱降于石虎，徙氐、羌十五万落于司、冀州。公元352年，姚弋仲卒，姚襄帅众归东晋。公元354年，姚襄降前燕。公元357年，姚襄被秦军所杀，其弟姚苌帅众降秦。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。公元384，符坚派姚苌讨伐慕容泓，兵败逃亡到渭北，当地羌人推荐姚苌为盟主，自称秦王。公元385年，在五将山囚杀符坚。公元386年，西燕东归，姚苌入长安，即皇帝位。公元393年，姚苌卒，子姚兴立。公元394年，姚兴击败前秦符登，杀符登。
后燕（慕容鲜卑）：公元384年始
慕容霸是燕王慕容皝的第五子，燕王认为慕容霸才能卓越，因此起名霸，并且想要立霸为世子。群臣谏而止，然宠遇犹过于世子慕容俊，因此俊很嫉妒，便以霸曾坠马折齿为由，把霸的名字改为缺。后来又以谶文的缘故更名为慕容垂。垂升迁为侍中，调去镇守东北龙城，慕容垂深得东北民众的拥戴，慕容俊越发厌恶。公元369年，慕容垂被迫逃亡前秦。公元383年，符坚亲驾南征，众人皆谏，唯慕容垂、姚苌和征招的三万富家子弟军怂恿。符坚败，慕容垂返燕谋复国祚。公元384年，慕容垂在荥阳称燕王。至邺，立后燕。公元386年，慕容垂定都中山，即皇帝位。公元394年，后燕灭西燕。
后凉（氐）：公元385年始
公元382年，符坚派骁骑将军吕光伐西域不服者。公元384年，吕光征服西域各国。此时因为后秦兴立，吕光与前秦道绝不通。公元385年，吕光以龟兹饶乐，欲留居之。天竺沙门鸠摩罗什劝其东归，自有福地可居。吕光领军东归，杀前秦凉州刺史梁熙，入姑臧，自领凉州刺史。著名的鸠摩罗什出现了，裹挟于乱世，随后凉东至凉州，后被后秦迎入长安，从此佛学开始真正走入汉化，这是中国文化重要的一刻。
西秦：（乞伏鲜卑）：公元385年始
起初，陇西鲜卑乞伏述延居于苑川，侵并邻部，士马强盛。公元329年前赵亡，述延惧，迁于麦田（甘肃白银一带）。述延卒，子乞伏大寒立；大寒卒，子乞伏司繁立。公元371年，前秦益州刺史王统攻陇西鲜卑乞伏司繁于度坚山，乞伏司繁降前秦。公元376年，乞伏司繁卒，子乞伏国仁立。公元383年，前秦符坚南征时派起伏国仁讨伐其叔父乞伏步颓的反叛，于是起伏国仁趁机迫胁诸部，众至十馀万。公元385年，乞伏国仁自称单于大都督，公元388年起伏国仁卒，弟乞伏乾归继位，称河南王，迁都金城。公元394年，杀前秦符崇。
北魏（拓跋鲜卑）：公元386年始
公元376年，代主拓跋什翼健被弑。符坚分代国为两部，一部归刘卫辰，一部归刘库仁，拓跋什翼健的孙子拓跋珪回到匈奴独孤部归依了刘库仁。公元384年，刘库仁举兵救符丕，被燕人所杀，其弟刘头眷代领。公元385年，刘显杀刘头眷，拓跋珪逃至其舅贺兰部贺讷处。公元386年，拓跋珪即代王位，随后改称魏王。公元391年，拓跋珪破刘卫辰部。
符坚宽怀，每破一国，不仅不诛杀国主，就是该国王公大臣也原地委派官职，这样一来，当前秦发生大的挫折时，各亡国很容易就自立复国，重回诸国分裂的状态。进一步，符坚还将长安自己的氐族都安排给自己的族人带离，反而留下鲜卑等它族，这样核心生变更加不易控制，这种操作到了隋唐又复制了一回，唐末又进入五代十国的暴虐混乱。人无完人，在于时势移也，虚持经达变。
公元383年，稀里糊涂却又冥冥注定的淝水之战发生了。符坚以83万大军，不到4个月，没有明显军事失误，甚至没有进行真正的一战，自我溃败，而且溃败的一塌糊涂，以至于国本动摇，很快就分崩离析了。
淝水之战的序曲是4年前的第一次南征，前秦强力拿下襄阳，而谢玄率领自己的北府兵在淮南四战四捷。局部上，形成相持，但大势上是前秦强势俯压着东晋。
符坚的83万大军，七国八制，众心叵测，前燕鲜卑慕容垂、羌人姚苌以及前凉旧人都期待符坚的崩溃。符坚多年来骄兵速胜，没有在心理上真正进行大战准备，当然如果做了审慎准备，也就不会仓促南征了。
东晋一方起始是恐惧的，准备和前秦进行消耗战。谢玄听从前秦来使硃序的重要暗示，宜痛击前秦先锋以夺其气，遂可破。这个暗示实在是命中了前秦庞大身躯的阿克琉斯之踵，即内部混乱和统帅以及部队大战心理准备不充分。
谢玄首先派刘牢之带领五千精锐的北府兵渡洛涧打破前秦先锋悍将梁成，北府兵的战力和军容一下子让符坚和前秦军从之前的轻敌变为草木皆兵式的惧敌。假如符坚有充分的心理准备，一场战争中的一个小的战役失败，本身既不影响大局，反而往往可以提醒自己谨慎。
前秦兵陈淝水后。谢玄继续心理战，借符坚欲速胜的心理，居然派人请符坚让开对岸一段距离，让东晋渡河与之决战。符坚当然的认为可以半渡而击，实在没有任何弊处。结果，没想到，符坚前阵退后的时候，硃序在后阵大呼秦兵败矣，就此造成了疯狂的践踏，如果没有先前夺气，没有内部混乱，而且军队人数巨大，这种稀里糊涂的事情实在是想都不敢想，东晋八万北府兵渡河乘势大举掩杀，一举收复了黄河以南地区，符坚的87万大军，在寒风中一路退却，死伤无数，多年的长胜之军竟然变成了风声鹤唳的乌合之众。
司马光对于符坚的失败，认为并不在于不杀慕容垂姚苌等人的缘故，而在于由骤胜而骄故也。数战则民疲，数胜则主骄，以骄主御疲民，未有不亡者也。这很有道理，符坚统一北方的过程很快，一直到南征克襄阳，一路顺风，积累起巨大的骄傲，如同历史上每一次逐鹿统一的过程时，那些常胜者，结果都在一次终极大战后溃败，因为没有挫败经验，因而重新振作的机会都不会有。
提到谢安在淝水之战的作用，毫无疑问是总指挥总统帅的作用。第一，举贤不避亲推举谢玄，养成威名赫赫的北府军。第二，安定军心。通过著名的和谢玄的对弈故事，安抚内部情绪，一致专注大战。第三，战略战役上，完全有理由相信，至少都是谢安批准真正是授意的。可以说，正是谢安谢玄谢石等人将东晋推上了中兴的时代。
可惜的是谢安和谢玄不久相继去世。否则有可能继续北伐，完成晋汉的统一。
特别重情的人
男命八字中只要正财一位者，女命八字中只要正官一位者，特别重情专注。
好比你身边只要一个女性，并且这个女性与你适龄，你没有多余挑选地步，就不会去东选西选，怎会不专呢？
这也从另一个视点反映出一个社会现象，曾经社会沟通途径没有现在多，也没有现在方便，因而曾经的人们就显得更重情一些。
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