江苏卫视正在播出的《超脑少年团》每期都带来不一样的挑战，最新一期给少年们带来了超高难度的考题，挑战AI作诗。人工智能能否替代人类大脑的讨论由来已久，创造艺术一直是有争议且无定论的门槛，让少年们来完成这项不可能的任务，有胆大的节目组，还有自信的少年们。这一期节目无关结果，少年的自信和勇气才是最珍贵的发现。一开始魏坤琳教授就解释了这项挑战的目的，目前已经有成熟的、可以参考的语言处理模型，这次要考核少年们的是解析能力。这意味着本次挑战的重点可能不仅是以往的编程设计或数学计算，需要考验少年们的分析判断甚至还有文学鉴赏能力，而且挑战只有24小时。或许之前很多考题在解释题目后还有很多观众听不懂，但古诗鉴赏却各有评判，偏理工科的少年们并不见得是优势。结果如同预料，小考之后两组提交的作品全都不入法眼，然而恰恰是这个挫折的过程中几位少年的表现非常亮眼。本次考题中表现最为积极突出的选手应该是党一桐，从第一期节目开始他一袭国风装扮就格外吸睛，加上一副黑框眼镜文学气息十足。而党一桐本身也是一个热爱传统文化的少年，并且已经作为兴趣研究过人工智能作诗。之前的党一桐冷静、沉稳，这一次的党一桐自信得成为全队的主心骨。他首先带领队伍选择了文字表现力更强的李白作为范本题目。从党一桐的分析中足以见得，他日常对于古诗有一定的阅读积累，并有自己的分析鉴赏，很快便成为意见领袖。而这一队也正是得益于党一桐对于此类程序的研究，精准的避开了一些常见问题，从整体节奏到效率上都快人一步。整场挑战党一桐都闪闪发光，有理有据，自信谨慎，可以拿这一期的MVP。另一个非常突出的选手则是另一队的宋昱轩，这一次的挑战明显不是他的强项，即便在编程阶段也不能发挥优势，但他却在小考精准得抓住了机会。这一队在小考中提交的诗词答案差强人意，还将四言绝句写成了六句，是一个没有及格的答案。但在魏坤琳教授尚未评价之前，宋昱轩主动站起来要求朗诵这首诗。他用饱满的情绪和强大的自信为这首诗赋予了能量，让这首不及格的诗充满了少年注入的深意。在最终考试时，宋昱轩因看到对方已经提交，一度乱了手脚想赶紧提交，这种迫切的胜负欲或许也是他自信的来源。为了赢要抓住一切机会去翻盘，敢赢才是少年，自信才是少年在宋昱轩身上体现得淋漓尽致。还有一个小姑娘名叫崔锺予，她是场上唯二的女孩，也是主动请缨来参加这场挑战的选手。崔锺予热爱文学，日常有丰富的积累，她成为党一桐的左膀右臂，也担任了朗读诗词并解释诗词的任务。在最终考核中，崔锺予的朗读惊艳全场，她一开口现场发出一声惊叹，她母亲脸上也露出欣慰的笑容。崔锺予有着不符合年龄的成熟嗓音，抑扬顿挫拿捏得非常准确，感染力堪比专业播音员。最后崔锺予还霸气得补一句，所以我们比他们好，一句话瞬间回到少年的稚嫩。不过崔锺予的阅读积累以及朗诵训练的确是她自信的底气。这场挑战两队表现的都不完美，但他们的表现已经超出这道题考核的意义，尤其是在少年们遇到如此难题时展露出来的自信，令人欣赏并值得骄傲。党一桐的胸有成竹是自信，宋昱轩敢赢敢拼是自信，崔锺予的当仁不让也是自信，少年本身就应该自信。至于人工智能是否会代替人脑，能否作诗或创造艺术已经不重要，有了这帮自信的少年，未来即将到来。想看更多少年精彩时刻，每周五21：10锁定江苏卫视，陪超脑少年一起迎接挑战。

今早被气笑，要不是被提醒，我还真忘了合久不分这剧目前还没简烟cv。从最开始我们几个白鸦唯粉就对这剧给了最好的期待和祝愿，事情出了问题后本人也未曾落井下石，同样也没参与抵制，我的第一且唯一立场就是bycq。某天刷到bycq超话主持在敏感期疯狂用by 粉号给那位cv站街，我已然不悦，同理，我也不支持以by粉角度去抵制，生怕在哪个环节最无辜的by被牵扯进来。这位替cv站街的主持人在我刷到的当天取关了白鸦，才有了我所谓的阴阳。那么我还能以合理角度认为因为粉⭕恩怨进而上升到by了呢，怎么还有xxj用“网络并非法外之地”这句话评价我呢？这句话还能这样用吗？没事多读点书吧！九月第一天就如此晦气！无语鸦！

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。