下班路上的时间慢慢变得宝贵 每日治愈时刻
苏州之旅结束 如我所愿的时候偏又觉得惋惜
哪个完蛋玩意想出来的团建绕玄武湖走一圈
这个月像带头闹革命的底层女工 离了个大谱
赣榆这里的人和事对我来说最终会变成什么呢
叔叔阿姨的热情在受宠若惊之余也感受到压力
有时候反而不希望收到太多好 会害怕让人失望
有些事情纯粹是不想 不想融入那种繁杂的圈子
搞不清楚状况的时候最起码要知道不想要什么
苏州之旅结束 如我所愿的时候偏又觉得惋惜
哪个完蛋玩意想出来的团建绕玄武湖走一圈
这个月像带头闹革命的底层女工 离了个大谱
赣榆这里的人和事对我来说最终会变成什么呢
叔叔阿姨的热情在受宠若惊之余也感受到压力
有时候反而不希望收到太多好 会害怕让人失望
有些事情纯粹是不想 不想融入那种繁杂的圈子
搞不清楚状况的时候最起码要知道不想要什么
宽运法师:
按这八个元素训练,
相信对脑退化症
一定有帮助
近日,
由香港佛教
“ 此岸 - 彼岸 ”
弘法会主办在观音讲堂举行。
香港佛教联合会会长、
西方寺方丈宽运法师,
香港科技大学副校长叶玉如教授,
凤凰卫视节目主持人曾瀞漪,
就“ 佛教与生命科学 ”话题展开对话。
在谈到如何从佛法上帮助意念,让大脑有正能量时,
宽运法师表示,
首先建立正确的思维。
然后从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧这个八个元素去训练,
相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
从我们的佛法上、
从我们的佛教上来帮助意念,
让我们的大脑有正能量。
法师觉得有什么建议呢?
宽运法师:
以前了解的远远不够,
通过校长的分析,
70%是基因,
30%是可以改变的。
改变我们就从这里入手,怎么入手呢?
首先一个人建立正确的思维。
正确的思维,
首先人是有正能量。
刚才你说喜悦的人,怎么喜悦呢?
佛教说
“ 道当少欲,
多欲非道 ”,
喜悦的人首先欲望要少。
“ 道当闲静,
乐众非道 ”,
你需要一个闲静,
需要有个思维空间。
他说
“ 道当知足,
无厌非道 ”。
从每个人
“ 少欲 ”,
欲望少。
第二“ 闲静 ”,
不要让自己太过于忙碌。
第三是“ 知足 ”。
其实佛教还有
“ 道当定义 ”、
“ 道当自守 ”、
“ 道当专念 ”、
“ 道当精进 ”、
“ 道当智慧 ”,
其实这就是脑部运动。
定意、
定守、
专念,
其实一个“ 定意 ”,
我们为什么会散乱,
以后的效果就不一样?
定意,
它也是一种训练。
“ 定守 ”
就是你坚持一样的东西。
因为我们很多时候心猿意马,不容易控制。
“ 专念 ”
就是你做什么事情,
专一做一件事情。
这个专一不是说跟沟通没关系,
就是你自己专念,
这也是一种训练。
佛教说如果修道,
有这八个条件,
每个人现在自然而然就会
“ 身心自在 ”。
我认为如果将来整个
“ 认知障碍症 ”、
“ 退化症 ”,
也包括种种疾病,
都可以用这些方法。
因为你从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧,这个八个元素去训练,
我相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
法师,因为我们知道人类的大脑是经过几十亿年的进化,慢慢产生像我们这样智慧的人类,
而在这个过程当中,
有人说其实我们现在人还是面对很多的动物性。
有时候动物性就是会伤害别人,也会伤害到自己。
于是有很多科学家,
会有越来越多精英分子开始发现,
佛教当中的禅修或者是冥想,
有助于帮助打开人类脑部的自我问题,更多的发现自我,
而发现自我的时候,
其实对于脑部的修复是有帮助的。
我不知道您对这方面的理解是怎么样的?
我们透过佛法,
包括念经、
修行等等,
是不是真的可以帮助我们的人?
不只是脑的健康而已,
有更多打开脑的智能这种功能在呢?
宽运法师:
对!佛教目的是通过修行,
因为佛教认为每一天都在生灭、生灭、生灭的过程。
佛教追求的东西是有生就有灭,
每天都在刹那都在生灭。
其实我们的脑子是在一个记忆里头,
佛教说“ 一刹那 ”有多少呢?
“ 三十二亿百千念,
念念成形,
形形成识 ”,
就是我们在刹那之间,
就是脑子不停在变化。
有多少呢?
有三十二亿百千念。
念念成形,
形形都成识,
因为我们一切都是
“ 唯心所现,
唯识所变 ”。
因为我们都是
“ 心想中生 ”,
怎么加强这个
“ 心想 ”。
佛教里有句偈语就这么说的,
他说我们人类的思维都是
“ 唯心所造 ”,
就是
“ 心想中生 ”。
“ 五蕴 ”
就是从我们的心里想来的,
而且诸法还是因缘所生。
所以我们如何把后天这个事实,
如果大家通过这种训练,
告诉你是通过可以训练、
通过思维,
因为思维里都是记忆,
在我们的八识田中。
像很多老人痴呆症,
他只能记得之前的事,
不能记得现在的事。
就可以通过这种训练。
因为增加我们的每一天训练,
看训练今天八的,
我们明天就会知道。
佛教当然讲,
因果是多生多世,
“ 欲知前世因,
今生受者是。
欲知来世果,
今生作者是。”
他不单讲的是当下,
还讲的是从前生到后世。
但是我一直认为
“ 活在当下 ”
是最好的,
要活在当下。
当下都是
“ 因从果生 ”、
“ 果从因生 ”
累积而来,
当下都是最好的。
当然我们当下最好,
也只是在推迟,
通过医疗推迟。
但是从根本上改变,
天主教找到你永生了,
佛教认为
“ 不生不灭 ”的这种境界里找到永恒。
你看有生就有灭,
都在刹那生灭的。
这个生灭里其实有记忆的,
只是脑退化症只找回以前的记忆。
你看我们
“ 眼观妙色 ”,
眼睛对颜色已经起了反应,种在八识田中。
我们“ 耳慕好音 ”,
耳朵对声音起的反应种在八识田中。
“ 鼻嗅好香 ”,
鼻子对味道、
香味已经种在八识田中。
“ 舌贪嗜味 ”、
“ 身贪细滑 ”,
我们整个记忆怎么让它去加深?
研究我们的脑退化,
让他怎么样记住?
让它推迟?
这就是一种训练,
也是一种思维的训练,
因为每一样都种在你八识田中了、
种在我们的神识里。
“ 唯心所现,
唯识所变 ”,
都是唯心的,
种在你的八识田里。
既然种在那里头,
我们把它拿什么取用,
挖掘我们的智慧。
宽运法师:
假如,
我们只是给一些药物推迟,
这属于
“ 被动医疗 ”。
我一直强调什么呢?
从自性开发,
找出一套方法。
通过这种价值观也好、
人生观也好、
内在提升也好,
八识田中的记忆里去找回来。
人最好是跟你的健康是同步的,很多人很健康。
但是我觉得如何的让它减缓,
让他从记忆里找回他原来的记忆。
怎么样让他这个记忆停留?
我觉得这是一个大课题。
按这八个元素训练,
相信对脑退化症
一定有帮助
近日,
由香港佛教
“ 此岸 - 彼岸 ”
弘法会主办在观音讲堂举行。
香港佛教联合会会长、
西方寺方丈宽运法师,
香港科技大学副校长叶玉如教授,
凤凰卫视节目主持人曾瀞漪,
就“ 佛教与生命科学 ”话题展开对话。
在谈到如何从佛法上帮助意念,让大脑有正能量时,
宽运法师表示,
首先建立正确的思维。
然后从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧这个八个元素去训练,
相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
从我们的佛法上、
从我们的佛教上来帮助意念,
让我们的大脑有正能量。
法师觉得有什么建议呢?
宽运法师:
以前了解的远远不够,
通过校长的分析,
70%是基因,
30%是可以改变的。
改变我们就从这里入手,怎么入手呢?
首先一个人建立正确的思维。
正确的思维,
首先人是有正能量。
刚才你说喜悦的人,怎么喜悦呢?
佛教说
“ 道当少欲,
多欲非道 ”,
喜悦的人首先欲望要少。
“ 道当闲静,
乐众非道 ”,
你需要一个闲静,
需要有个思维空间。
他说
“ 道当知足,
无厌非道 ”。
从每个人
“ 少欲 ”,
欲望少。
第二“ 闲静 ”,
不要让自己太过于忙碌。
第三是“ 知足 ”。
其实佛教还有
“ 道当定义 ”、
“ 道当自守 ”、
“ 道当专念 ”、
“ 道当精进 ”、
“ 道当智慧 ”,
其实这就是脑部运动。
定意、
定守、
专念,
其实一个“ 定意 ”,
我们为什么会散乱,
以后的效果就不一样?
定意,
它也是一种训练。
“ 定守 ”
就是你坚持一样的东西。
因为我们很多时候心猿意马,不容易控制。
“ 专念 ”
就是你做什么事情,
专一做一件事情。
这个专一不是说跟沟通没关系,
就是你自己专念,
这也是一种训练。
佛教说如果修道,
有这八个条件,
每个人现在自然而然就会
“ 身心自在 ”。
我认为如果将来整个
“ 认知障碍症 ”、
“ 退化症 ”,
也包括种种疾病,
都可以用这些方法。
因为你从少欲、闲静、知足、定意、定守、专念、精进、智慧,这个八个元素去训练,
我相信对脑退化症一定有帮助。
曾瀞漪小姐:
法师,因为我们知道人类的大脑是经过几十亿年的进化,慢慢产生像我们这样智慧的人类,
而在这个过程当中,
有人说其实我们现在人还是面对很多的动物性。
有时候动物性就是会伤害别人,也会伤害到自己。
于是有很多科学家,
会有越来越多精英分子开始发现,
佛教当中的禅修或者是冥想,
有助于帮助打开人类脑部的自我问题,更多的发现自我,
而发现自我的时候,
其实对于脑部的修复是有帮助的。
我不知道您对这方面的理解是怎么样的?
我们透过佛法,
包括念经、
修行等等,
是不是真的可以帮助我们的人?
不只是脑的健康而已,
有更多打开脑的智能这种功能在呢?
宽运法师:
对!佛教目的是通过修行,
因为佛教认为每一天都在生灭、生灭、生灭的过程。
佛教追求的东西是有生就有灭,
每天都在刹那都在生灭。
其实我们的脑子是在一个记忆里头,
佛教说“ 一刹那 ”有多少呢?
“ 三十二亿百千念,
念念成形,
形形成识 ”,
就是我们在刹那之间,
就是脑子不停在变化。
有多少呢?
有三十二亿百千念。
念念成形,
形形都成识,
因为我们一切都是
“ 唯心所现,
唯识所变 ”。
因为我们都是
“ 心想中生 ”,
怎么加强这个
“ 心想 ”。
佛教里有句偈语就这么说的,
他说我们人类的思维都是
“ 唯心所造 ”,
就是
“ 心想中生 ”。
“ 五蕴 ”
就是从我们的心里想来的,
而且诸法还是因缘所生。
所以我们如何把后天这个事实,
如果大家通过这种训练,
告诉你是通过可以训练、
通过思维,
因为思维里都是记忆,
在我们的八识田中。
像很多老人痴呆症,
他只能记得之前的事,
不能记得现在的事。
就可以通过这种训练。
因为增加我们的每一天训练,
看训练今天八的,
我们明天就会知道。
佛教当然讲,
因果是多生多世,
“ 欲知前世因,
今生受者是。
欲知来世果,
今生作者是。”
他不单讲的是当下,
还讲的是从前生到后世。
但是我一直认为
“ 活在当下 ”
是最好的,
要活在当下。
当下都是
“ 因从果生 ”、
“ 果从因生 ”
累积而来,
当下都是最好的。
当然我们当下最好,
也只是在推迟,
通过医疗推迟。
但是从根本上改变,
天主教找到你永生了,
佛教认为
“ 不生不灭 ”的这种境界里找到永恒。
你看有生就有灭,
都在刹那生灭的。
这个生灭里其实有记忆的,
只是脑退化症只找回以前的记忆。
你看我们
“ 眼观妙色 ”,
眼睛对颜色已经起了反应,种在八识田中。
我们“ 耳慕好音 ”,
耳朵对声音起的反应种在八识田中。
“ 鼻嗅好香 ”,
鼻子对味道、
香味已经种在八识田中。
“ 舌贪嗜味 ”、
“ 身贪细滑 ”,
我们整个记忆怎么让它去加深?
研究我们的脑退化,
让他怎么样记住?
让它推迟?
这就是一种训练,
也是一种思维的训练,
因为每一样都种在你八识田中了、
种在我们的神识里。
“ 唯心所现,
唯识所变 ”,
都是唯心的,
种在你的八识田里。
既然种在那里头,
我们把它拿什么取用,
挖掘我们的智慧。
宽运法师:
假如,
我们只是给一些药物推迟,
这属于
“ 被动医疗 ”。
我一直强调什么呢?
从自性开发,
找出一套方法。
通过这种价值观也好、
人生观也好、
内在提升也好,
八识田中的记忆里去找回来。
人最好是跟你的健康是同步的,很多人很健康。
但是我觉得如何的让它减缓,
让他从记忆里找回他原来的记忆。
怎么样让他这个记忆停留?
我觉得这是一个大课题。
虽然有些上师相应法里有各自上师的称号与名号,以作为咒语来念诵。但是基本上来说,噶玛巴的意思是“行诸佛事业者”,因此,每一位行诸佛事业的上师,从意义上来说,他们都是噶玛巴,但是从名字上来说,只有一位噶玛巴。
以前在噶玛冈仓里,很多的上师相应法中的祈请文,有的时候会念“四身祈请文”,在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外,也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说,是可以持诵的。
我自己有一个想法,现在噶举派的弟子,只认为自己的上师才是最重要的,所以呢,各个也都有一位特别的上师,他们只信仰自己的上师,但对其他的上师就不太理会,这样一来,整个噶举教派,就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派,从历史上来说,是属于噶玛巴,是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派,所以呢,希望将来这个教法能够弘扬的话,那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥,但是就因缘上来讲,就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师,视为无二无别的这种想法与态度,来持诵“噶玛巴千诺”,如此,我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益,对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面,也有独特的利益,这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”,就能“视上师如佛”。
总而言之,视上师如佛是需要的,但是,首先应该体认到上师是“人中尊”,这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”,是最良善的人。因为你看到上师的良善,你就能够从中找到“上师如佛”的原因,你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢?因为佛陀果位的一切功德,当下就存在每个生命的心续中,这就是“知因而能知果”的方法。事实上,我们没有办法直接去认识结果,先要知因,知因之后,自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容,我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”,我祝福你们每一位的心中,都能够亲见上师是一位良善的人,同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿,很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛,但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等,在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿,它并不一定会成就。会不会实现呢?也不一定!为什么呢?因为这种愿心、发愿并不如法。同样,一个不如法的发愿跟圣地两者之间,是建立不起任何的关联性的,也不会有任何意义产生,所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心,则所发之愿便很有可能会实现,甚至能帮助我们,世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例,我没有一个特别管我的老师,所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下,我对于自己身、口、意三门的所有修持,尽量都以慈悲为本, 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领,但要懂得靠自己的力量,这是很重要的。同样,诸位自己的身、口、意三门一切行持,可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况,但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中,这是很重要的。
举例来说,我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已,并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事,就可以是利他的一种修持。怎么做呢? 首先,我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心,然后再从我们的眼根(眼睛)看出去,我们可以看到一切的事物,有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等,静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候,事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持,各位的‘眼睛’有了目的,有了意义。‘观看’也可以是有意义的,可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢?有一些法友们,曾经看到我的眼神,还写过关于我的眼神的赞文送给我,这是他们受到了感动,受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候,真的会感动人,会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持,我们还可以透过其他的根识,譬如耳朵、鼻子等等,每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法,修行并不是有局限性的,只狭隘的局限在心上的修持,如果只狭隘局限在这上面的话,事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上,修行是非常广泛、非常开放的,它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心,但并不是说除了心的修持,其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
以前在噶玛冈仓里,很多的上师相应法中的祈请文,有的时候会念“四身祈请文”,在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外,也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说,是可以持诵的。
我自己有一个想法,现在噶举派的弟子,只认为自己的上师才是最重要的,所以呢,各个也都有一位特别的上师,他们只信仰自己的上师,但对其他的上师就不太理会,这样一来,整个噶举教派,就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派,从历史上来说,是属于噶玛巴,是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派,所以呢,希望将来这个教法能够弘扬的话,那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥,但是就因缘上来讲,就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师,视为无二无别的这种想法与态度,来持诵“噶玛巴千诺”,如此,我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益,对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面,也有独特的利益,这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”,就能“视上师如佛”。
总而言之,视上师如佛是需要的,但是,首先应该体认到上师是“人中尊”,这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”,是最良善的人。因为你看到上师的良善,你就能够从中找到“上师如佛”的原因,你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢?因为佛陀果位的一切功德,当下就存在每个生命的心续中,这就是“知因而能知果”的方法。事实上,我们没有办法直接去认识结果,先要知因,知因之后,自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容,我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”,我祝福你们每一位的心中,都能够亲见上师是一位良善的人,同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿,很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛,但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等,在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿,它并不一定会成就。会不会实现呢?也不一定!为什么呢?因为这种愿心、发愿并不如法。同样,一个不如法的发愿跟圣地两者之间,是建立不起任何的关联性的,也不会有任何意义产生,所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心,则所发之愿便很有可能会实现,甚至能帮助我们,世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例,我没有一个特别管我的老师,所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下,我对于自己身、口、意三门的所有修持,尽量都以慈悲为本, 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领,但要懂得靠自己的力量,这是很重要的。同样,诸位自己的身、口、意三门一切行持,可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况,但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中,这是很重要的。
举例来说,我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已,并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事,就可以是利他的一种修持。怎么做呢? 首先,我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心,然后再从我们的眼根(眼睛)看出去,我们可以看到一切的事物,有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等,静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候,事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持,各位的‘眼睛’有了目的,有了意义。‘观看’也可以是有意义的,可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢?有一些法友们,曾经看到我的眼神,还写过关于我的眼神的赞文送给我,这是他们受到了感动,受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候,真的会感动人,会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持,我们还可以透过其他的根识,譬如耳朵、鼻子等等,每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法,修行并不是有局限性的,只狭隘的局限在心上的修持,如果只狭隘局限在这上面的话,事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上,修行是非常广泛、非常开放的,它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心,但并不是说除了心的修持,其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
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