#王一博[超话]##王一博0805生日快乐#
时间好快，又陪我们崽崽度过了波澜壮阔的一年。这一年发生了好多事，但是感恩，你没变，我也没变。你还是那个赤诚无畏，善良正直的少年。我也还是那个听见你的名字便心生欢喜的老摩托。有好多好多话想说，但又觉得好像无需多说。这个世界有太多恶意，亦有太多美好，感谢你，承受着恶意，却释放着美好。善恶到头终有报，世界会还你公道。请允许我继续陪伴着满怀善意的你一直一直走下去吧，惟愿你，余生平安喜乐。
王一博，24岁生日快乐。
不负少年心气，为爱博此一生。
2021.8.5 大龄理智阿姨粉
时间好快，又陪我们崽崽度过了波澜壮阔的一年。这一年发生了好多事，但是感恩，你没变，我也没变。你还是那个赤诚无畏，善良正直的少年。我也还是那个听见你的名字便心生欢喜的老摩托。有好多好多话想说，但又觉得好像无需多说。这个世界有太多恶意，亦有太多美好，感谢你，承受着恶意，却释放着美好。善恶到头终有报，世界会还你公道。请允许我继续陪伴着满怀善意的你一直一直走下去吧，惟愿你，余生平安喜乐。
王一博，24岁生日快乐。
不负少年心气，为爱博此一生。
2021.8.5 大龄理智阿姨粉
7.18，广播剧《愿得展眉》，楔子及第一期。#愿得展眉广播剧#
楔子的感觉，有点像民国版的“冷子兴演说荣国府”，许子明寻人未果，满腹疑窦，再由局外人将傅家四少爷傅渊的半生跌宕娓娓道来，而话锋一转，他提到原来对街巷口那佝偻的乞丐便是傅渊。
这时仿佛舞台上一缕追光照在了角落那团黑影身上。前来寻人的许子明走向那黑影，含着几分怜悯同情地道声四爷安好，还为他留下了几块大洋。而傅渊仿佛恢复了一丝清明，他颤颤巍巍地叫出了对方的名字，拿着银元，佝偻的身形渐渐消失在苍茫的夜色中。（最后这段有点像电影里的长镜头）
之后他到大烟馆，几乎是用抢的，那种贪婪劲儿，喷云吐雾间的心满意足，神志不清中还夹杂几分半人不鬼的癫狂，活脱脱一个泥足深陷的瘾君子。
后期做得很赞，从开始的雪夜嘎吱脚步声、犬吠、许子明扣门声，他走向傅渊时隐隐出现柔美婉转的评弹，都营造出了独特的氛围，其后抽大烟那段，傅渊的回忆犹如万花筒般涌现，评弹之声再起，大哥大嫂那段我听着似乎是左右声道交替——看似关怀备至实则包藏祸心的大哥终于露出了狰狞面目，尖酸刻薄的大嫂嘲笑不已，阮聿宁、傅老爷和大夫人一众人等也悉数亮相，BGM越来越急促，最终在阮聿宁急切催四爷快走的声音中戛然而止，仿佛一根绷得太久终至断掉的琴弦。
还得提一下遥姐那富于特色的店小二吆喝声，让我想起了前阵子读梁实秋散文有一篇《小帐》对当年北平饭馆堂倌的描述。
再来说下第一期。
不到四十分钟，就讲明白傅渊有些憋屈的一辈子，和楔子里交代的傅家种种秘辛还能两相对照，而楔子里埋下的伏笔，比如阮聿宁那一声声的“四爷快走”，比如傅少爷要给朋友生日送的绣像，也都在第一期中有了答案。
CV的表现可圈可点。
配傅渊的CV蠢蠢鱼冻，我应该是第一次听他的主役剧，把单纯善良毫无机心的傅少爷配得很自然。被大哥骗得抽了大烟之后还软禁起来，那种愤怒和无助的感觉也配出来了，楔子里喷云吐雾那段，真的很像染上了芙蓉癖的人。
我很喜欢傅渊重生之后飞奔而去那段，那种失而复得的狂喜，默默地望着阮聿宁与街坊闲聊，有些失态的抓着对方，只是想确认下他是否安好，之后慢慢压下心里的情绪，只是在最后说出一句——我等你。
有点感慨，想到上一辈子阮聿宁特意为他做的糖樱桃，他终究没有吃到。
还好，此番重生，故人也还安好，就像他内心OS那句，一切都来得及。
萧翟配的阮聿宁，心细如发，朴实厚道。所有人都唾弃傅渊时，只有他仍旧拿他当朋友，还像昔日一般待他。被刺死那段，拿自己的血肉之躯扑上去为傅渊挡刀，还有临终时的切切嘱托，还担心着傅渊送他的绣像脏了，都配的很好，就是太虐心，我晚上的油又白抹了，桑心。
我回想了下，这期里也不全是虐，还是有一点点糖的，比如初时他去阮家的铺子买果脯那段，彼时没有阴谋算计，两个青年相对而笑，意气风发。傅渊记得家里人喜好，阮聿宁也清楚地记得他喜欢什么，还特意为他做糖樱桃。一切都是那么美好。
傅渊的大哥是Aaron。我记得他以前是硬汉音啊，怎么现在也软下来了。大哥那种笑里藏刀口蜜腹剑的感觉也配出来了，他说自己派人害弟弟那段，听得我遍体生凉，这大哥忒可怕了也。
还听出大嫂是薄凉，原文没看过，根据下人们的嚼舌根，姑且猜测大哥沉疴不起就是大嫂整出的幺蛾子。
和阮聿宁聊天的街坊是弄瑜葬花，很是慈祥。
要说当时听剧的心情，就如同一个V字，从傅渊被骗得吸食鸦片起，就一路下行，最低点在于阮老板挨了一刀又一刀惨死那段，太虐了，简直恨不得自己也扎根绝情谷底，绝情绝爱算了，傅渊重生，立马飞奔去见阮老板，我这心情又开始逆势上扬。这悲欣交集，竟是比纯粹的悲剧还考验心脏承受力。
最后说说第一期的后期，和楔子一样，挺对我胃口，BGM选择得当，氛围感烘托得也很好，时间关系，就简单说几个印象深刻的点。
其一，小随报幕前的那段BGM，宛如交响乐一般恢宏大气，在当年国家危亡背景下，各人的命运也带有一种无力的苍凉感。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
其二，傅渊让大哥骗着抽大烟那段，BGM营造出失重感、幻觉，意识渐渐模糊，意识最终完全沉入幽暗深潭的感觉。
其三，傅渊重生后，立马回去找阮聿宁那段，BGM诠释了何为心花怒放，就仿佛心里开出无数朵洛阳牡丹，层层叠叠的花瓣，满是长乐无极，尽是欢欣雀跃。配上CV的演绎，真是相得益彰。
特意看了下SC表，后期姑娘的名字我记住了。
最后的最后，想起这个剧名，就再说两句。
其中的展眉让我想起那句“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。
元稹的诗是悲的，但是这个剧的走向，我估摸着是喜的。
楔子的感觉，有点像民国版的“冷子兴演说荣国府”，许子明寻人未果，满腹疑窦，再由局外人将傅家四少爷傅渊的半生跌宕娓娓道来，而话锋一转，他提到原来对街巷口那佝偻的乞丐便是傅渊。
这时仿佛舞台上一缕追光照在了角落那团黑影身上。前来寻人的许子明走向那黑影，含着几分怜悯同情地道声四爷安好，还为他留下了几块大洋。而傅渊仿佛恢复了一丝清明，他颤颤巍巍地叫出了对方的名字，拿着银元，佝偻的身形渐渐消失在苍茫的夜色中。（最后这段有点像电影里的长镜头）
之后他到大烟馆，几乎是用抢的，那种贪婪劲儿，喷云吐雾间的心满意足，神志不清中还夹杂几分半人不鬼的癫狂，活脱脱一个泥足深陷的瘾君子。
后期做得很赞，从开始的雪夜嘎吱脚步声、犬吠、许子明扣门声，他走向傅渊时隐隐出现柔美婉转的评弹，都营造出了独特的氛围，其后抽大烟那段，傅渊的回忆犹如万花筒般涌现，评弹之声再起，大哥大嫂那段我听着似乎是左右声道交替——看似关怀备至实则包藏祸心的大哥终于露出了狰狞面目，尖酸刻薄的大嫂嘲笑不已，阮聿宁、傅老爷和大夫人一众人等也悉数亮相，BGM越来越急促，最终在阮聿宁急切催四爷快走的声音中戛然而止，仿佛一根绷得太久终至断掉的琴弦。
还得提一下遥姐那富于特色的店小二吆喝声，让我想起了前阵子读梁实秋散文有一篇《小帐》对当年北平饭馆堂倌的描述。
再来说下第一期。
不到四十分钟，就讲明白傅渊有些憋屈的一辈子，和楔子里交代的傅家种种秘辛还能两相对照，而楔子里埋下的伏笔，比如阮聿宁那一声声的“四爷快走”，比如傅少爷要给朋友生日送的绣像，也都在第一期中有了答案。
CV的表现可圈可点。
配傅渊的CV蠢蠢鱼冻，我应该是第一次听他的主役剧，把单纯善良毫无机心的傅少爷配得很自然。被大哥骗得抽了大烟之后还软禁起来，那种愤怒和无助的感觉也配出来了，楔子里喷云吐雾那段，真的很像染上了芙蓉癖的人。
我很喜欢傅渊重生之后飞奔而去那段，那种失而复得的狂喜，默默地望着阮聿宁与街坊闲聊，有些失态的抓着对方，只是想确认下他是否安好，之后慢慢压下心里的情绪，只是在最后说出一句——我等你。
有点感慨，想到上一辈子阮聿宁特意为他做的糖樱桃，他终究没有吃到。
还好，此番重生，故人也还安好，就像他内心OS那句，一切都来得及。
萧翟配的阮聿宁，心细如发，朴实厚道。所有人都唾弃傅渊时，只有他仍旧拿他当朋友，还像昔日一般待他。被刺死那段，拿自己的血肉之躯扑上去为傅渊挡刀，还有临终时的切切嘱托，还担心着傅渊送他的绣像脏了，都配的很好，就是太虐心，我晚上的油又白抹了，桑心。
我回想了下，这期里也不全是虐，还是有一点点糖的，比如初时他去阮家的铺子买果脯那段，彼时没有阴谋算计，两个青年相对而笑，意气风发。傅渊记得家里人喜好，阮聿宁也清楚地记得他喜欢什么，还特意为他做糖樱桃。一切都是那么美好。
傅渊的大哥是Aaron。我记得他以前是硬汉音啊，怎么现在也软下来了。大哥那种笑里藏刀口蜜腹剑的感觉也配出来了，他说自己派人害弟弟那段，听得我遍体生凉，这大哥忒可怕了也。
还听出大嫂是薄凉，原文没看过，根据下人们的嚼舌根，姑且猜测大哥沉疴不起就是大嫂整出的幺蛾子。
和阮聿宁聊天的街坊是弄瑜葬花，很是慈祥。
要说当时听剧的心情，就如同一个V字，从傅渊被骗得吸食鸦片起，就一路下行，最低点在于阮老板挨了一刀又一刀惨死那段，太虐了，简直恨不得自己也扎根绝情谷底，绝情绝爱算了，傅渊重生，立马飞奔去见阮老板，我这心情又开始逆势上扬。这悲欣交集，竟是比纯粹的悲剧还考验心脏承受力。
最后说说第一期的后期，和楔子一样，挺对我胃口，BGM选择得当，氛围感烘托得也很好，时间关系，就简单说几个印象深刻的点。
其一，小随报幕前的那段BGM，宛如交响乐一般恢宏大气，在当年国家危亡背景下，各人的命运也带有一种无力的苍凉感。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
其二，傅渊让大哥骗着抽大烟那段，BGM营造出失重感、幻觉，意识渐渐模糊，意识最终完全沉入幽暗深潭的感觉。
其三，傅渊重生后，立马回去找阮聿宁那段，BGM诠释了何为心花怒放，就仿佛心里开出无数朵洛阳牡丹，层层叠叠的花瓣，满是长乐无极，尽是欢欣雀跃。配上CV的演绎，真是相得益彰。
特意看了下SC表，后期姑娘的名字我记住了。
最后的最后，想起这个剧名，就再说两句。
其中的展眉让我想起那句“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。
元稹的诗是悲的，但是这个剧的走向，我估摸着是喜的。
【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
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