一直游到海水变“黄”
“我要一直游，一直游到海水变蓝。”
这是余华一次在家乡（海盐）的海里游泳时，想到的，也是本片的片名。他说：“小时候，我经常到这片海里游泳，海水是黄色的，在学校上课的时候，课本里说海水是蓝色的，我经常就想：为什么我都看不到蓝色呢？”
可什么是蓝？什么是黄？蓝和黄之间存在着什么暧昧关系呢？
或许贾樟柯在拍摄此部影片时，一开始决定的片名可以告诉我们一些答案。
原片名《一个村庄的文学》，直接点明了电影的主旨：乡土、文学。但我们不禁又要发问了：村庄就真的只有一个吗？那具体会是哪个村庄呢？贾家庄吗？商洛古镇吗？海盐渔村吗？还是梁庄？这里面的文学又有何种指向呢？
带着这些疑问，我们进入贾科长所构建的乡土中，去寻找答案。很不幸，如同某瓣上评分显示的一样，这部纪录片并不能称为是一部优秀的影片，电影在各个情节上的割裂（乡土这条主线虽说贯穿始终，但是却犹如步入暮年的老者，气若游丝，断断续续，难以给人一种清晰明了的感觉），叙述的平淡，甚至可以说是枯燥（所幸余华为整部影片带来了一点生机，但其的叙述恐怕也有一些“问题”），都使得这部纪录片令人昏昏欲睡。
而最可怖的是，全片的基调：不断地追忆、怀念乡土，祭奠乡土文学，希望在这“礼崩乐坏”的现代社会中，使乡土再次伟大，再次成为被叙述的主要对象，并让文学创作者展开对乡土观念的的宏大叙事，使普通人再次回归乡土。
在我看来，此片就是在此基调下导演和这几位名作家在上演一出天塌下来，而他们苦苦支撑，想把天重新抬回去的“救社会、救国家”的大戏，可惜的是，他们实际上扮演的却是“杞人”。
电影开始没多久，诸多作家在一个座谈会上“大放厥词”，诸如苏童，他说，乡村落寞了，乡土文学落寞了，要让它重新生机勃勃。但我们真的去思考一下，乡土文学真的落寞了吗？我甚至可以说，乡土文学在五四后不知道有多繁荣，自鲁迅挑起乡土文学的大旗以来，其就犹如河流一般，只有“决堤”，而未有干涸，它贯穿着中国的南北，又联系着东西，并卷积着泥沙，不断形成一个个的沙洲、半岛（地域性乡土文学，如东北文学等）。
在二十世纪九十年代，有百位评论家选了十部最佳作品，分别是：《长恨歌》（王安忆著）、《白鹿原》（陈忠实著）、《马桥词典》（韩少功著）、《许三观卖血记》（余华著）、《九月寓言》（张炜著）、《心灵史》（张承志著）、《文化苦旅》（余秋雨著）、《活着》（余华著）、《我与地坛》（史铁生著）、《务虚笔记》（史铁生著）。这里只有一部《长恨歌》是写都市的，如许子东所说：“时至今日（此处应指21世纪初期），中国的主流文学，是写“北方大地”的，包括很多得奖的。”，“写都市的，或者广义一点写城镇的，也就《废都》、《长恨歌》、《失城》、《古都》。”因此，被叙说的对象谁处于下位，恐怕无需多言了吧。
在电影中，当拍摄绿皮火车时，贾樟柯选取了一段十分宏大、壮丽的音乐；马烽的女儿讲父亲写不好城市，于是回到乡村，之后就创作出了很多优秀作品（有些可笑的是，她好像把入了教材等同于作品优秀了，当然受到群众的认可，也不得不说是有出彩之处。）；贾平凹在商洛看着戏曲，一声声唱念做打；梁鸿回到梁庄去“写点什么”。这些都是一次，一次地对这个本身站不住脚的主题的反复叙述。
本片作为一部纪录片，真实、确切地记录应当是值得肯定的，但是这几位访谈嘉宾，从好的方面说，是各有侧重，风格迥异；从不好的角度说，贾平凹过于理性，讲述的是属于他和他父亲的过往；梁鸿过于感性，她难以通过言语将事件反映出来，只流露了感情；余华确是这个访谈中的亮点，幽默风趣，在陈述事件的同时自然地表达情感，但是在讲到他和女孩的一段故事时，男性叙述的味道太重（也许是我敏感了）。
这里插几句题外话，当余华在讲述他读小说时，面对没开头的能读得下去，而面对没结尾的书是百爪挠心时，我突然联想到张爱玲的《第一炉香》，葛薇龙看似和乔琪在一起了，这个小说有了一个形式上的结尾，但是它真正在意蕴上，或是情节上，仍是一个谜题，这两人的生活会是一个什么样子呢？会逐渐演变成《日出》吗？这种手法也体现在《倾城之恋》里，香港的沦陷成全了这两人，但和平以后呢？在断墙边的的誓言作数吗？
诚然，本片也有可取之处，那就是不断地审视我们当下的文化环境，提出针对城市的问题。在同一主题的座谈会上，格非讲：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”从古至今，从部落、氏族到国家，乡村都是人生活的最底层环境，可在现代化进程中，我们要逆流而为吗？我们这群一出生就在城市中的人，城市难道就不是我们的故乡吗？在贾樟柯让梁鸿的儿子说几句河南话，但他却不会时，真的只是因为失根这个原因这么简单吗？在与大都市角力中，乡村真正能够吸引人的是什么呢？难道仅仅是破碎的、陈旧的、上一辈的回头看吗？
在现代化奔涌的浪潮里，我想严肃的“都市乡土”文学应提上日程了，中产阶级或许该走出腹背受敌的境地，建立起自己的城市文学城堡了，也许就在今天吧！
美术的三原色里，黄和蓝相融后，会产生绿。一直游到海水变蓝，一直游到海水变黄，有这么重要吗？在黄和蓝相接的茫茫多海水里，那一抹跳跃的绿色，可能才是这个世界最美好的颜色。
总体而言，这部纪录片远不及贾科长之前的几部影片要好，但或许这是一种试探，是贾樟柯的倔强，是他在他认为乡土落寞的情况下的一种坚持。
他想要一直游到海水变蓝。
“我要一直游，一直游到海水变蓝。”
这是余华一次在家乡（海盐）的海里游泳时，想到的，也是本片的片名。他说：“小时候，我经常到这片海里游泳，海水是黄色的，在学校上课的时候，课本里说海水是蓝色的，我经常就想：为什么我都看不到蓝色呢？”
可什么是蓝？什么是黄？蓝和黄之间存在着什么暧昧关系呢？
或许贾樟柯在拍摄此部影片时，一开始决定的片名可以告诉我们一些答案。
原片名《一个村庄的文学》，直接点明了电影的主旨：乡土、文学。但我们不禁又要发问了：村庄就真的只有一个吗？那具体会是哪个村庄呢？贾家庄吗？商洛古镇吗？海盐渔村吗？还是梁庄？这里面的文学又有何种指向呢？
带着这些疑问，我们进入贾科长所构建的乡土中，去寻找答案。很不幸，如同某瓣上评分显示的一样，这部纪录片并不能称为是一部优秀的影片，电影在各个情节上的割裂（乡土这条主线虽说贯穿始终，但是却犹如步入暮年的老者，气若游丝，断断续续，难以给人一种清晰明了的感觉），叙述的平淡，甚至可以说是枯燥（所幸余华为整部影片带来了一点生机，但其的叙述恐怕也有一些“问题”），都使得这部纪录片令人昏昏欲睡。
而最可怖的是，全片的基调：不断地追忆、怀念乡土，祭奠乡土文学，希望在这“礼崩乐坏”的现代社会中，使乡土再次伟大，再次成为被叙述的主要对象，并让文学创作者展开对乡土观念的的宏大叙事，使普通人再次回归乡土。
在我看来，此片就是在此基调下导演和这几位名作家在上演一出天塌下来，而他们苦苦支撑，想把天重新抬回去的“救社会、救国家”的大戏，可惜的是，他们实际上扮演的却是“杞人”。
电影开始没多久，诸多作家在一个座谈会上“大放厥词”，诸如苏童，他说，乡村落寞了，乡土文学落寞了，要让它重新生机勃勃。但我们真的去思考一下，乡土文学真的落寞了吗？我甚至可以说，乡土文学在五四后不知道有多繁荣，自鲁迅挑起乡土文学的大旗以来，其就犹如河流一般，只有“决堤”，而未有干涸，它贯穿着中国的南北，又联系着东西，并卷积着泥沙，不断形成一个个的沙洲、半岛（地域性乡土文学，如东北文学等）。
在二十世纪九十年代，有百位评论家选了十部最佳作品，分别是：《长恨歌》（王安忆著）、《白鹿原》（陈忠实著）、《马桥词典》（韩少功著）、《许三观卖血记》（余华著）、《九月寓言》（张炜著）、《心灵史》（张承志著）、《文化苦旅》（余秋雨著）、《活着》（余华著）、《我与地坛》（史铁生著）、《务虚笔记》（史铁生著）。这里只有一部《长恨歌》是写都市的，如许子东所说：“时至今日（此处应指21世纪初期），中国的主流文学，是写“北方大地”的，包括很多得奖的。”，“写都市的，或者广义一点写城镇的，也就《废都》、《长恨歌》、《失城》、《古都》。”因此，被叙说的对象谁处于下位，恐怕无需多言了吧。
在电影中，当拍摄绿皮火车时，贾樟柯选取了一段十分宏大、壮丽的音乐；马烽的女儿讲父亲写不好城市，于是回到乡村，之后就创作出了很多优秀作品（有些可笑的是，她好像把入了教材等同于作品优秀了，当然受到群众的认可，也不得不说是有出彩之处。）；贾平凹在商洛看着戏曲，一声声唱念做打；梁鸿回到梁庄去“写点什么”。这些都是一次，一次地对这个本身站不住脚的主题的反复叙述。
本片作为一部纪录片，真实、确切地记录应当是值得肯定的，但是这几位访谈嘉宾，从好的方面说，是各有侧重，风格迥异；从不好的角度说，贾平凹过于理性，讲述的是属于他和他父亲的过往；梁鸿过于感性，她难以通过言语将事件反映出来，只流露了感情；余华确是这个访谈中的亮点，幽默风趣，在陈述事件的同时自然地表达情感，但是在讲到他和女孩的一段故事时，男性叙述的味道太重（也许是我敏感了）。
这里插几句题外话，当余华在讲述他读小说时，面对没开头的能读得下去，而面对没结尾的书是百爪挠心时，我突然联想到张爱玲的《第一炉香》，葛薇龙看似和乔琪在一起了，这个小说有了一个形式上的结尾，但是它真正在意蕴上，或是情节上，仍是一个谜题，这两人的生活会是一个什么样子呢？会逐渐演变成《日出》吗？这种手法也体现在《倾城之恋》里，香港的沦陷成全了这两人，但和平以后呢？在断墙边的的誓言作数吗？
诚然，本片也有可取之处，那就是不断地审视我们当下的文化环境，提出针对城市的问题。在同一主题的座谈会上，格非讲：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”从古至今，从部落、氏族到国家，乡村都是人生活的最底层环境，可在现代化进程中，我们要逆流而为吗？我们这群一出生就在城市中的人，城市难道就不是我们的故乡吗？在贾樟柯让梁鸿的儿子说几句河南话，但他却不会时，真的只是因为失根这个原因这么简单吗？在与大都市角力中，乡村真正能够吸引人的是什么呢？难道仅仅是破碎的、陈旧的、上一辈的回头看吗？
在现代化奔涌的浪潮里，我想严肃的“都市乡土”文学应提上日程了，中产阶级或许该走出腹背受敌的境地，建立起自己的城市文学城堡了，也许就在今天吧！
美术的三原色里，黄和蓝相融后，会产生绿。一直游到海水变蓝，一直游到海水变黄，有这么重要吗？在黄和蓝相接的茫茫多海水里，那一抹跳跃的绿色，可能才是这个世界最美好的颜色。
总体而言，这部纪录片远不及贾科长之前的几部影片要好，但或许这是一种试探，是贾樟柯的倔强，是他在他认为乡土落寞的情况下的一种坚持。
他想要一直游到海水变蓝。
【重磅！阿里系突然清仓芒果超媒：买入不到一年，从赚25亿到浮亏23亿！发生了什么？谁来接手？】9月23日晚，一则股份转让公告引发关注。当晚芒果超媒公告表示，公司第三大股东杭州阿里创业投资有限公司（以下简称“阿里创投”）拟将其所持公司5.01%股份进行协议转让，协议转让完成后，阿里创投将不再持有公司股票。
值得注意的是，去年年底阿里创投62亿入股芒果超媒就曾引发热议。当时阿里创投以每股66.23元的价格受让9364.79万股芒果超媒。但截至9月23日收盘，芒果超媒股价为41.31元，较阿里创投入股时下跌37.6%。若以当前价格出售，阿里创投将浮亏超23亿元。
买入不到一年阿里创投割肉退场
芒果超媒的前身是湖南广电旗下的电视购物平台“快乐购”。2018年，“快乐购”进行重大资产重组，控股股东湖南广电将旗下的快乐阳光、芒果互娱、天娱传媒等5家子公司“打包”注入上市公司，投身互联网新媒体行业，并更名为芒果超媒。
2020年10月，芒果超媒立下“苛刻”条件，公开征集受让方，阿里创投是唯一一家以有效形式提交申请材料的意向受让方。2020年12月，阿里创投以总计62亿元的价格受让芒果超媒9364.79万股股票，当年12月25日，该次股份转让完成过户登记。
当时有券商分析称，双方联手可为芒果电商战略资源储备起到显著作用，对于公司在电商行业的探索和供应链整合效率将明显提升。
有了阿里系的投资加持，芒果超媒的股价快速上涨，于今年1月22日触及92.85元/股的新高。与此同时阿里创投所持公司股份的市值也水涨船高，市值最高触及86.94亿元，三十余个交易日浮盈约25亿。但随后芒果超媒的股价便震荡下行，近期正处于2020年4月以来的新低。以最新收盘价41.31元/股计算，杭州阿里创投所持股份的市值约为38.69亿元，浮亏约23.34亿元。
按照去年的受让协议，该次转让完成之日（即办理转让股份过户之日）起12个月内，阿里创投不转让其持有的上市公司股份。阿里创投上述持股锁定期至2021年12月26日结束。根据相关政策，本次协议转让前，需通过上市公司的股东大会审议豁免其股份锁定承诺。根据公告，该承诺为自愿性承诺，此次豁免符合监管政策规定的适用条件。芒果超媒将于10月11日召开临时股东大会审议该议案。
启信宝显示，阿里创投成立于2006年，公司实缴资本2.6亿元，马云、陆兆禧、张勇均曾担任过公司法定代表人。阿里创投现任法定代表人为戴珊。公开消息显示，戴珊为阿里巴巴集团创始人之一，也是阿里巴巴集团合伙人，同时她还是阿里巴巴（中国）网络技术有限公司的法定代表人。
另外，值得注意的是，去年4月马云、谢世煌退出了阿里创投，公司股东变更为杭州臻希投资管理有限公司。而股权穿透后，阿里创投的现任股东包括张勇、董文红、邵晓锋、郑俊芳、赵颖等阿里巴巴高管。
阿里创投退场后，谁来接手？
根据公告内容显示，本次协议转让的受让方尚未明确。另外，据证券日报报道，业内人士认为，此次杭州阿里创投拟转让9365万股股票，在现行政策环境下，综合考虑本次协议转让体量，此次受让方大概率为战略性长期持股的国有主体。
值得注意的是，今年8月中旬，芒果超媒发布《2020年度向特定对象发行A股股票发行情况报告书》显示，其以非公开发行方式向3名符合条件的特定对象发行股票9034万股，发行价格为49.81元/股，募集资金近45亿元。
其中，“老朋友”中移动全资子公司中移资本一举认购约30亿元，抢下定增的大头。中欧基金和兴证全球基金获配金额分别约为8亿元、7亿元。
该次定增后，芒果传媒持有芒果超媒56.09%股份，仍为公司控股股东，湖南广播电视台仍为芒果超媒的实际控制人；中移资本持股比例升至7.01%，成为芒果超媒新晋第二大股东；阿里创投持股比例略降至5.01%，退居第三大股东之位。
芒果超媒此前表示，牵手中移资本，实现了央企+国企强强联手，不断放大渠道+内容优势叠加效应。通过中国移动旗下咪咕与芒果TV双平台实施“大MG”协同战略，业务主要覆盖大小屏及音频内容合作、会员权益、版权合作、品牌宣传、CDN、视频彩铃、线上渠道分发、衍生品销售、党建共创等多方面。
如杭州阿里创投以协议方式转让其所持有的芒果超媒股份，湖南广电旗下的芒果传媒及中国移动旗下的中移资本，将成为芒果超媒唯二的超5%股份持有人，国资背景的两者合计持股超63%，居芒果超媒股东前2名。
芒果超媒2021年上半年营收为78.53亿元，较上年同期的57.74亿元增长36%；扣非后净利为14.4亿元，较上年同期的9.75亿元增长47.67%。
芒果超媒2021年上半年广告业务实现收入31.42亿，同比增74.75%。驱动广告收入增长的因素主要包括：公司头部IP不断刷新招商记录，如《乘风破浪的姐姐（第二季）》创上半年单项目招商金额之最；以《密室大逃脱（第三季）》《妻子的浪漫旅行（第五季）》等IP为代表的综N代项目广告招商体量稳步增长；头部剧集如《理智派生活》《八零九零》《陪你一起长大》以及定制综艺的广告产品创新与销售取得突破性进展。
报告期内，公司实现会员收入17.45亿元，同比增长23.05%。
（文章内容、数据仅供参考，不构成投资建议。投资者据此操作，风险自担。）
每日经济新闻综合证券日报、中国证券网、每经APP等
值得注意的是，去年年底阿里创投62亿入股芒果超媒就曾引发热议。当时阿里创投以每股66.23元的价格受让9364.79万股芒果超媒。但截至9月23日收盘，芒果超媒股价为41.31元，较阿里创投入股时下跌37.6%。若以当前价格出售，阿里创投将浮亏超23亿元。
买入不到一年阿里创投割肉退场
芒果超媒的前身是湖南广电旗下的电视购物平台“快乐购”。2018年，“快乐购”进行重大资产重组，控股股东湖南广电将旗下的快乐阳光、芒果互娱、天娱传媒等5家子公司“打包”注入上市公司，投身互联网新媒体行业，并更名为芒果超媒。
2020年10月，芒果超媒立下“苛刻”条件，公开征集受让方，阿里创投是唯一一家以有效形式提交申请材料的意向受让方。2020年12月，阿里创投以总计62亿元的价格受让芒果超媒9364.79万股股票，当年12月25日，该次股份转让完成过户登记。
当时有券商分析称，双方联手可为芒果电商战略资源储备起到显著作用，对于公司在电商行业的探索和供应链整合效率将明显提升。
有了阿里系的投资加持，芒果超媒的股价快速上涨，于今年1月22日触及92.85元/股的新高。与此同时阿里创投所持公司股份的市值也水涨船高，市值最高触及86.94亿元，三十余个交易日浮盈约25亿。但随后芒果超媒的股价便震荡下行，近期正处于2020年4月以来的新低。以最新收盘价41.31元/股计算，杭州阿里创投所持股份的市值约为38.69亿元，浮亏约23.34亿元。
按照去年的受让协议，该次转让完成之日（即办理转让股份过户之日）起12个月内，阿里创投不转让其持有的上市公司股份。阿里创投上述持股锁定期至2021年12月26日结束。根据相关政策，本次协议转让前，需通过上市公司的股东大会审议豁免其股份锁定承诺。根据公告，该承诺为自愿性承诺，此次豁免符合监管政策规定的适用条件。芒果超媒将于10月11日召开临时股东大会审议该议案。
启信宝显示，阿里创投成立于2006年，公司实缴资本2.6亿元，马云、陆兆禧、张勇均曾担任过公司法定代表人。阿里创投现任法定代表人为戴珊。公开消息显示，戴珊为阿里巴巴集团创始人之一，也是阿里巴巴集团合伙人，同时她还是阿里巴巴（中国）网络技术有限公司的法定代表人。
另外，值得注意的是，去年4月马云、谢世煌退出了阿里创投，公司股东变更为杭州臻希投资管理有限公司。而股权穿透后，阿里创投的现任股东包括张勇、董文红、邵晓锋、郑俊芳、赵颖等阿里巴巴高管。
阿里创投退场后，谁来接手？
根据公告内容显示，本次协议转让的受让方尚未明确。另外，据证券日报报道，业内人士认为，此次杭州阿里创投拟转让9365万股股票，在现行政策环境下，综合考虑本次协议转让体量，此次受让方大概率为战略性长期持股的国有主体。
值得注意的是，今年8月中旬，芒果超媒发布《2020年度向特定对象发行A股股票发行情况报告书》显示，其以非公开发行方式向3名符合条件的特定对象发行股票9034万股，发行价格为49.81元/股，募集资金近45亿元。
其中，“老朋友”中移动全资子公司中移资本一举认购约30亿元，抢下定增的大头。中欧基金和兴证全球基金获配金额分别约为8亿元、7亿元。
该次定增后，芒果传媒持有芒果超媒56.09%股份，仍为公司控股股东，湖南广播电视台仍为芒果超媒的实际控制人；中移资本持股比例升至7.01%，成为芒果超媒新晋第二大股东；阿里创投持股比例略降至5.01%，退居第三大股东之位。
芒果超媒此前表示，牵手中移资本，实现了央企+国企强强联手，不断放大渠道+内容优势叠加效应。通过中国移动旗下咪咕与芒果TV双平台实施“大MG”协同战略，业务主要覆盖大小屏及音频内容合作、会员权益、版权合作、品牌宣传、CDN、视频彩铃、线上渠道分发、衍生品销售、党建共创等多方面。
如杭州阿里创投以协议方式转让其所持有的芒果超媒股份，湖南广电旗下的芒果传媒及中国移动旗下的中移资本，将成为芒果超媒唯二的超5%股份持有人，国资背景的两者合计持股超63%，居芒果超媒股东前2名。
芒果超媒2021年上半年营收为78.53亿元，较上年同期的57.74亿元增长36%；扣非后净利为14.4亿元，较上年同期的9.75亿元增长47.67%。
芒果超媒2021年上半年广告业务实现收入31.42亿，同比增74.75%。驱动广告收入增长的因素主要包括：公司头部IP不断刷新招商记录，如《乘风破浪的姐姐（第二季）》创上半年单项目招商金额之最；以《密室大逃脱（第三季）》《妻子的浪漫旅行（第五季）》等IP为代表的综N代项目广告招商体量稳步增长；头部剧集如《理智派生活》《八零九零》《陪你一起长大》以及定制综艺的广告产品创新与销售取得突破性进展。
报告期内，公司实现会员收入17.45亿元，同比增长23.05%。
（文章内容、数据仅供参考，不构成投资建议。投资者据此操作，风险自担。）
每日经济新闻综合证券日报、中国证券网、每经APP等
道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
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