伴随着国家政策的逐层落实和农村基础建设的跟进，农村电商面临的技术、物流、人才等问题正慢慢得到解决，农村电商的品牌化意识也不断增强。时至今日，大部分农业电商企业已经意识到品牌价值的重要性，却不知该如何用有形之手创造“无形资产”。
要想深挖农村电商品牌价值，当务之急是做好农产品的品牌分类和定位，让品牌成为主体，成为一种新生产工具，在此基础上再进行农产品电商营销突围。
纵观电子商务领域的品牌，主要分为三类:
1.渠道品牌
商品生产后，经物流到达各种渠道，例如经销商、批发商、零售商等，最后再到达终端消费者手中。
2.产品品牌
一般而言，那些贴有“有机绿色无公害”标签或带有地理标志的农产品往往较受市场欢迎。
3.店铺品牌
主要由店铺打分、宝贝与描述相符程度、卖家服务态度、发货速度、店铺装修及文案等组成。除了自己创立品牌外，经济相对落后、农产品区别度不高的部分地区还可以选择“贴牌”营销的方式，通过与品牌店铺合作，帮助农民解决农产品销售的燃眉之急。
不论是何种品牌，都需要通过形象设计来传达品牌定位。品牌标识作为形象传播中最为直观的细节，必须好认易记，能与受众产生心灵共鸣，创造出品牌认识、品牌联想和消费者的品牌偏好。眼球经济时代，人类大脑对图片具有超高的敏感度。渠道平台如同一个陈列架，上面摆放着各种商品。如何令自己的产品脱颖而出?这就需要在页面设计和图片制作上下工夫。如果说品牌是一颗“钉子”的话，那么在页面中反复出现且具有辨识度的元素就是一只“锤子”，将品牌态度烙印在消费者的脑海中。
农村电商成为了一种趋势，最主要的原因就在于之前的农副产品或者农村商户缺少把产品直接呈现于消费者面前的通路，因此，如果考虑农村电商的话，就应当在互联网的基础上思考如何快速有效地建立起知名度以及正向口碑。
当然，除了一般的媒体报道之外，希望媒体的宣传是基于电商平台的，这样才可以保证把所有的流量都导入到未来的赢利模式当中，这才是前期投入的价值所在。从这一角度而言，提前准备好宣传的素材，甚至主动炮制一些竞赛当中的“故事”是非常有必要的，并不是说我想要在营销过程当中“做虚假宣传”，而是必须在营销中挖掘产品与服务的内在的东西，才有可能找到媒体的引爆点。
农产品区域公共品牌，无非是包含着并传递出这样的信息:在某个特定的区域内生产出的某种产品，具有着特别的优良品质和食用价值。公共品牌名称构成上，通常是区域名称+产品名称。从已经获得三个国家部门批准的地理标志看，绝大多数区域覆盖范围，是县级区域，少量区域覆盖范围是地市级区域，个别是县级以下区域。这是有道理的，符合绝大部分农产品生产的规律，也与我国现代农业的发展趋势，是一致的。
随着农业改革的不断深化，市场在农业资源配置中，日益发挥出决定性作用。我国各地的农业结构日益优化，比较优势日益凸显。农业生产区域专业化，即一县几品，甚至一县一品，不断涌现。农业要实现优质发展，实现品牌化发展，最主要的基础，就是要适应当地的自然条件，种植最适宜的产品品种。或者反过来说，每个区域，都要最大限度地发挥出自然条件的比较优势，使得产品成为全国最优或者全国最优之一。
农产品区域公共品牌建设，有三大关键环节:一是要打造好，二是要保护好，三是要使用好。
打造好农产品区域公共品牌，就是在一个区域内，把品牌做出来，建立起来。为此，需要做好，做大。
做好，就是用各种技术手段，把产品的品质做好。这是最根本的:有了优品，才可能做成名牌。首先，是要种对作物。要根据当地的自然条件特点，种植最适宜的作物，这就是最大限度地发挥出区域的自然条件比较优势。其次，是选好品种。没有优质的品种，就没有优质的产品。好品种不光靠选，也要培育。第三，是做好管理。科学的管理，才能让好品种，在好条件下，产出好产品。
做大，就是要形成一定的规模，没有规模，品牌也难以建立。通过区域内部的专门化，形成区域的规模化，从而克服一家一户小生产与大市场之间的矛盾。在一个县域内，通常自然条件大体相近，包括光热、降雨、土壤、水质等。实行一县一品或一县几品，可以形成较大的区域生产专业化规模。区域连片化种植规模较大，在生产技术普及扩散、产品质量规格标准化、市场销售渠道、产品加工处理和综合利用等方面，都可以取得很好的规模效益。做好品质，做大规模，品牌就可以建立起来了。
保护好农产品区域公共品牌，就是要确保区域内的所有产品，都能够达到均一的高品质。当区域内存在着大小规模不等的、数量众多的生产者的时候，统一的规范化的技术规程要求，就是十分重要的。这些技术规程，包括采用的具体品种、种植方式、施肥灌水、收获管理等。例如，黑龙江五常大米的生产地五常县，所种植的水稻品种高度统一，基本上都是稻花香。又如，广西百色市为保证芒果的成熟度，避免无序竞争过早上市，每年规定了最早采摘上市的时间。
对于区域内质量差的产品，要采取措施，禁止使用公共品牌。质量差的原因，可能是技术水平方面的问题，也可能是自然条件不合适。例如在海拔高度差较大的地方，区域内有些地方，可能就不适合种植区域公共品牌产品。
在保护好公共品牌方面，还有来自区域外的挑战。这是一个矛盾:如果没有人愿意假冒你的品牌，那说明你的品牌没什么影响，没什么价值;而如果别人都竞相冒用你的品牌，那就说明你的品牌树立起来了，打响了名气，但假冒产品也会直接危害到你的品牌的声誉。比较复杂的是，并不是所有的假冒，都是低质量的;由于地理标志的申请是按照行政区划，而行政区划外的临近地区，可能自然条件也同样很好，产品质量也很好，一点也不比区域内的差。在这种情况下，从促进资源利用和优质发展的角度出发，可以扩大地理标志的涵盖范围，把这些临近区域，也包括进来。
最后，必须要考虑原产地物流是否便利。目前的电商，很多时候竞争的就是“是否包邮”的“运费”，如果能够在物流层面拥有成本优势，那么在竞争之中的压力就会小很多。与普通运输相比较，零售快递费肯定要高一些，所以我会考虑我所销售的商品是否具有地域特色，是否针对某些城市地区的客户，如果是，设个“仓库”或许也是降低成本的好方法，总之，只有在成本上能够处于一个相对有利的位置，才能谈到“同等条件下”的竞争。
要想深挖农村电商品牌价值，当务之急是做好农产品的品牌分类和定位，让品牌成为主体，成为一种新生产工具，在此基础上再进行农产品电商营销突围。
纵观电子商务领域的品牌，主要分为三类:
1.渠道品牌
商品生产后，经物流到达各种渠道，例如经销商、批发商、零售商等，最后再到达终端消费者手中。
2.产品品牌
一般而言，那些贴有“有机绿色无公害”标签或带有地理标志的农产品往往较受市场欢迎。
3.店铺品牌
主要由店铺打分、宝贝与描述相符程度、卖家服务态度、发货速度、店铺装修及文案等组成。除了自己创立品牌外，经济相对落后、农产品区别度不高的部分地区还可以选择“贴牌”营销的方式，通过与品牌店铺合作，帮助农民解决农产品销售的燃眉之急。
不论是何种品牌，都需要通过形象设计来传达品牌定位。品牌标识作为形象传播中最为直观的细节，必须好认易记，能与受众产生心灵共鸣，创造出品牌认识、品牌联想和消费者的品牌偏好。眼球经济时代，人类大脑对图片具有超高的敏感度。渠道平台如同一个陈列架，上面摆放着各种商品。如何令自己的产品脱颖而出?这就需要在页面设计和图片制作上下工夫。如果说品牌是一颗“钉子”的话，那么在页面中反复出现且具有辨识度的元素就是一只“锤子”，将品牌态度烙印在消费者的脑海中。
农村电商成为了一种趋势，最主要的原因就在于之前的农副产品或者农村商户缺少把产品直接呈现于消费者面前的通路，因此，如果考虑农村电商的话，就应当在互联网的基础上思考如何快速有效地建立起知名度以及正向口碑。
当然，除了一般的媒体报道之外，希望媒体的宣传是基于电商平台的，这样才可以保证把所有的流量都导入到未来的赢利模式当中，这才是前期投入的价值所在。从这一角度而言，提前准备好宣传的素材，甚至主动炮制一些竞赛当中的“故事”是非常有必要的，并不是说我想要在营销过程当中“做虚假宣传”，而是必须在营销中挖掘产品与服务的内在的东西，才有可能找到媒体的引爆点。
农产品区域公共品牌，无非是包含着并传递出这样的信息:在某个特定的区域内生产出的某种产品，具有着特别的优良品质和食用价值。公共品牌名称构成上，通常是区域名称+产品名称。从已经获得三个国家部门批准的地理标志看，绝大多数区域覆盖范围，是县级区域，少量区域覆盖范围是地市级区域，个别是县级以下区域。这是有道理的，符合绝大部分农产品生产的规律，也与我国现代农业的发展趋势，是一致的。
随着农业改革的不断深化，市场在农业资源配置中，日益发挥出决定性作用。我国各地的农业结构日益优化，比较优势日益凸显。农业生产区域专业化，即一县几品，甚至一县一品，不断涌现。农业要实现优质发展，实现品牌化发展，最主要的基础，就是要适应当地的自然条件，种植最适宜的产品品种。或者反过来说，每个区域，都要最大限度地发挥出自然条件的比较优势，使得产品成为全国最优或者全国最优之一。
农产品区域公共品牌建设，有三大关键环节:一是要打造好，二是要保护好，三是要使用好。
打造好农产品区域公共品牌，就是在一个区域内，把品牌做出来，建立起来。为此，需要做好，做大。
做好，就是用各种技术手段，把产品的品质做好。这是最根本的:有了优品，才可能做成名牌。首先，是要种对作物。要根据当地的自然条件特点，种植最适宜的作物，这就是最大限度地发挥出区域的自然条件比较优势。其次，是选好品种。没有优质的品种，就没有优质的产品。好品种不光靠选，也要培育。第三，是做好管理。科学的管理，才能让好品种，在好条件下，产出好产品。
做大，就是要形成一定的规模，没有规模，品牌也难以建立。通过区域内部的专门化，形成区域的规模化，从而克服一家一户小生产与大市场之间的矛盾。在一个县域内，通常自然条件大体相近，包括光热、降雨、土壤、水质等。实行一县一品或一县几品，可以形成较大的区域生产专业化规模。区域连片化种植规模较大，在生产技术普及扩散、产品质量规格标准化、市场销售渠道、产品加工处理和综合利用等方面，都可以取得很好的规模效益。做好品质，做大规模，品牌就可以建立起来了。
保护好农产品区域公共品牌，就是要确保区域内的所有产品，都能够达到均一的高品质。当区域内存在着大小规模不等的、数量众多的生产者的时候，统一的规范化的技术规程要求，就是十分重要的。这些技术规程，包括采用的具体品种、种植方式、施肥灌水、收获管理等。例如，黑龙江五常大米的生产地五常县，所种植的水稻品种高度统一，基本上都是稻花香。又如，广西百色市为保证芒果的成熟度，避免无序竞争过早上市，每年规定了最早采摘上市的时间。
对于区域内质量差的产品，要采取措施，禁止使用公共品牌。质量差的原因，可能是技术水平方面的问题，也可能是自然条件不合适。例如在海拔高度差较大的地方，区域内有些地方，可能就不适合种植区域公共品牌产品。
在保护好公共品牌方面，还有来自区域外的挑战。这是一个矛盾:如果没有人愿意假冒你的品牌，那说明你的品牌没什么影响，没什么价值;而如果别人都竞相冒用你的品牌，那就说明你的品牌树立起来了，打响了名气，但假冒产品也会直接危害到你的品牌的声誉。比较复杂的是，并不是所有的假冒，都是低质量的;由于地理标志的申请是按照行政区划，而行政区划外的临近地区，可能自然条件也同样很好，产品质量也很好，一点也不比区域内的差。在这种情况下，从促进资源利用和优质发展的角度出发，可以扩大地理标志的涵盖范围，把这些临近区域，也包括进来。
最后，必须要考虑原产地物流是否便利。目前的电商，很多时候竞争的就是“是否包邮”的“运费”，如果能够在物流层面拥有成本优势，那么在竞争之中的压力就会小很多。与普通运输相比较，零售快递费肯定要高一些，所以我会考虑我所销售的商品是否具有地域特色，是否针对某些城市地区的客户，如果是，设个“仓库”或许也是降低成本的好方法，总之，只有在成本上能够处于一个相对有利的位置，才能谈到“同等条件下”的竞争。
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
#绵阳新闻# 【盐亭打响嫘祖文化牌 助推产业新发展】3月22日下午，伴随着海峡两岸（盐亭）经贸交流合作恳谈会的结束，历时两天的第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动在嫘祖故里圆满谢幕，盐亭“华夏母亲之都，世界丝绸之源”的城市文化名片得到海内外炎黄子孙的广泛认同。盐亭各界人士广泛探讨、深刻思考，为进一步挖掘嫘祖文化助推产业发展献计献策。
两岸交流互动增进了解共识
自2016年以来，盐亭县已连续举办四届海峡两岸嫘祖文化交流活动，一度成为两岸民众表达慎终追远、饮水思源之情，共同弘扬中华优秀传统文化，增进了解和共识的盛会。2018年，盐亭县嫘祖陵设为“四川省海峡两岸交流基地”。在今年第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动开幕式上，盐亭县又被中国侨联授予“中国华侨国际文化交流基地”。
台湾中华两岸新时代交流协会学术研究中心主任、天津大学台湾研究所副所长何慧俐女士现场接受媒体采访时说，嫘祖是华夏母亲，也是现代女性心中的时代楷模。两岸同胞共同参与嫘祖祭祖，可以拉近同胞心灵距离。希望大家继承这些特质，做好优良家风的传承，同时多参与两岸各领域交流互动，增进彼此了解与融合。
与此同时，在台湾彰化县鹿港镇龙山寺广场，当地同胞也举行了盛大的祭祀嫘祖活动。中央电视台“海峡两岸”栏目以《海峡两岸嫘祖文化交流活动在川台两地举行》为题，报道第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动盛况。
弘扬传统文化增强文化自信
3月21日下午，第五届海峡两岸嫘祖文化研讨会在盐亭举行。来自海峡两岸的专家学者、嘉宾代表200多人相聚嫘祖故里盐亭，共同论道中华嫘祖文化。
“嫘祖是中华民族最优秀、杰出的女性代表。在妇女能顶半边天的今天，我们更要继承嫘祖精神，对国家社会贡献自己绵薄之力。”四川省海促会台资农业企业委员会副主任委员、成都钧乔农业科技开发有限公司董事长胡淑美女士说，她从台湾来四川投资生态农业20年来，深刻感受到祖国农业发展的巨大进步。站在一个农业人的角度思考，嫘祖文化其实就是中国传统的“男耕女织”的农耕文化氛围。我们要抓住国家全面实施乡村振兴战略的大好历史机遇，用现代的观念、现代的方式去传承农耕文化，守护美丽乡愁，用创新的生态循环模式、崭新的绿色生活理念，来推动中国古老农业文明的振兴。
研讨会上，相关专家、学者围绕《弘扬嫘祖文化，促进两岸融合发展》《三星堆古蜀文明与南方丝绸之路》《高位统筹一把手工程，加速推进文旅融合与盐亭县AAA级旅游景区提升的新路径》发表主题演讲，大家围绕嫘祖文化、丝路文化研究的文化意义、现实价值等展开对话和探讨，为进一步弘扬嫘祖文化和嫘祖精神提出了具有实际意义的思考和建议。
中国诗词学会会员、盐亭本土作家赵良田认为，盐亭县作为巴蜀文化的交汇地，嫘祖文化从来都不是孤立的；而多元化的人文文化，更让嫘祖故里魅力四射。盐亭建县于东晋安帝义熙元年(公元405年)，距今已有1600年历史，是古巴文化和蜀文化的交汇点。因此，盐亭县被中国地名文化遗产保护专家委员会认定为“千年古县”。在这块土地上，嫘祖文化、岐伯文化、文同文化、字库文化、红色文化交相辉映，孕育出华夏母亲嫘祖、华夏中医始祖岐伯、北宋诗书画大师文同以及近现代历史上的四川早期革命家袁诗荛、历史学家蒙文通等大批杰出人才。
据了解，盐亭县至今拥有以中华嫘祖陵、笔塔、文同墓、明代玉带城门、玉龙清代牌坊、惜墨如金坊等为代表的历史文化遗迹。境内至今留存27座字库塔，素有“中国字库之乡”的美誉。曾被命名为“中国传统古村落”的黄甸镇龙台村王家大院，今年初又被评选为“四川最美古村落”。而最新发现的盐亭县张家坝三星堆文化时期大型聚落遗址，更是给这方水土赋予了神秘色彩。
加速文农旅融合发展步伐
3月21日，在第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动开幕前夕，“春满人间，七里花香”盐亭县首届大型球宿根花卉展作为分会场，在九龙镇“七里花乡”现代农业产业园区缤纷开幕，吸引两岸嘉宾和游客纷至沓来。
园区里除了上演精彩综艺节目，含苞怒放的百合、大丽花、北美海棠、樱花等汇成的绚烂花海更让嘉宾、游客流连忘返，尽情享受大自然美丽馈赠，感受盐亭现代农业、休闲观光农业发展的魅力，共话乡村振兴美好愿景。另外，嫘祖故里林林总总的产业展销也成为一大亮点，吸引嘉宾和游客纷纷驻足围观。“哇，真的太美太养眼了！”来自岛内的嘉宾蔡绮文女士乐呵呵地说，嫘祖故里的春天太美了，很多花卉都是她和姐妹们之前没有见过的，真饱了眼福、不虚此行！
“七里花乡”老板董钦金充当讲解员接待嘉宾、游客，忙得不亦乐乎！董钦金认为，第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动的成功举办，极大地提升了“七里花乡”美誉度和影响力，彰显了现代农业的生机和魅力。必将加速文农旅融合发展进程，为开放乡村旅游奠定了良好基础。
嫘祖故里盐亭如何加快文农旅产业融合发展？该县文广旅局有关负责人分析认为，首先要以响应融入“大九寨”文化旅游品牌，深度融合“九环东线”大九寨文旅经济发展轴的要求为重心，做实“丝绸源头”，融入“一带一路”，构建联动发展新格局为目标，统筹考虑全县资源禀赋、交通网络、产业基础，构建“一带、一核、三区、多点”的空间格局。具体来说，以嫘祖文化为核心，推动嫘祖镇、金孔镇、西陵镇、玉龙镇文旅产业发展；以岐伯文化为核心，推动岐伯镇、鹅溪镇文旅产业发展；以文同文化为核心，推动永泰镇文旅产业发展；以字库文化为核心，推动沿线乡镇文旅产业发展。
依托优势助力乡村振兴战略
海峡两岸嫘祖文化交流活动在盐亭县一年年愈演愈烈，感触最深的是华夏母亲嫘祖国家纪念园周边的几个乡镇。
“参与了几届海峡两岸嫘祖文化交流活动的服务工作，确实让我深有感触。在感叹嫘祖文化底蕴之深厚的同时，作为建设嫘祖镇的一份子，我感到责任重大！”盐亭县嫘祖镇党委副书记魏川说，在“十四五”开局之年，在乡村振兴战役全面打响之时，该镇将借助深厚的嫘祖文化资源，推动全镇经济社会又快又好发展。一是要深挖嫘祖文化内涵，不断增强其传播性、群众性、广泛性，引导全镇人民自觉以传承和弘扬嫘祖文化为荣，以“忆嫘祖事、做嫘祖人、咏嫘祖曲”为主题，做好“五进”行动，为全镇进一步普及文化创造条件；二是依托文化优势，坚持“农、文、旅”深度融合，推动产业融合发展。
2021年，盐亭县将全面加快推进乡村振兴，推动巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接，争创乡村振兴省级先进乡镇1个、示范村5个，市级先进乡镇1个、示范村6个。落实农业农村优先发展方针，统筹推动产业振兴、文化振兴、人才振兴、生态振兴、组织振兴，促进农业高质高效、乡村宜居宜业、农民富裕富足。严守耕地红线，开展乱占耕地建房专项整治。实施乡村建设行动，完成G245大中修工程，实施一批撤并乡镇、村连接线工程；新建西部、北部片区供水工程，整治病险水库16座、塘库堰85座，改善灌面11.5万亩。开展新一轮农村人居环境整治，改造农村厕所7000户，抓好污水、垃圾治理，争创“美丽四川·宜居乡村”20个。
良好营商环境引来“金凤凰”
作为第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动的重头戏，海峡两岸（盐亭）经贸交流合作恳谈会于3月22日下午划上圆满句号。来自海峡两岸企业家代表齐聚美丽的嫘祖故里，共话新机遇，共谋新发展。盐亭县人民政府与广东湛江电力有限公司、中石油西南油气田分公司、北京神州卓越石油有限公司等企业签订了9个项目投资协议。总投资49.6亿元，涉及生物医药、节能环保、文化教育、新材料等优势产业。
“我已不是第一次来到盐亭，每次都有新的感觉！”全国台企联西南西北区青委会秘书长、德阳市台协副会长许渊顺在恳谈会上即兴发言，感叹嫘祖故里日新月异的变化，尤其是生态环境和投资环境的向好，更加增添了海峡两岸投资者的兴趣和信心。他表示，将尽快落实自己企业在盐亭的投资项目，争取早日扎根嫘祖故里，早日实现互利共赢。
盐亭是四川省扩权强县试点县，投资环境优良，省政府赋予盐亭60余项经济管理审批权限。盐亭重商、亲商、富商氛围浓厚，县级领导“一对一”联系来盐投资的重点企业和项目，相关部门实行“一站式审批，全程代办服务”。县委、县政府出台了招商引资、创业扶持、支持民营企业发展等奖励政策和“园保贷”“服务绿卡”及人才公寓等服务政策，鼓励各类人才来盐亭投资兴业。
全面实施“产业兴盐”“项目攻坚”
在第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动期间，两岸嘉宾及代表深入工业园区和经开区参观。盐亭县全面实施“产业兴盐”战略和“项目攻坚”行动，形势渐入佳境，让他们一路不由叹服。
而嘉宾的点赞，也更加坚定了盐亭县经开区党员干部强力推动“产业兴盐”的信心。“嫘祖文化是盐亭特有的文化标识，每年举办的海峡两岸嫘祖文化交流活动，让我们园区的企业和产品也伴随‘华夏母亲之都、世界丝绸之源’的名片蜚声全球！”经开区综合管理部负责人李佳麒说，嫘祖文化中勤劳、创新、奉献的精神，激励着经开区干部真抓实干、锐意进取。
据了解，盐亭县全面实施“产业兴盐”战略和“项目攻坚”行动，催生工业发展一路向好。生物医药、机电制造和新型家居建材三大主导产业格局基本形成。加快构建“3+2”新型工业体系，优锂科技等5户企业晋级升规，盈基公司培育为亿元企业；新入库工业项目21个，应有光电、椒奥食品等一批优质项目落户盐亭。生物医药功能区加快建设，“一区多园”格局正在形成。油气资源勘探开发取得重大突破，角探1井、盐亭206井高产工业气流试采成功。2020年完成工业投资16.5亿元、增长61.2%，技改投资12.1亿元、增长19.6%，实现规上工业总产值23.4亿元、增长15.1%。（□绵阳日报社融媒体记者 陈元松 文/图 ）
两岸交流互动增进了解共识
自2016年以来，盐亭县已连续举办四届海峡两岸嫘祖文化交流活动，一度成为两岸民众表达慎终追远、饮水思源之情，共同弘扬中华优秀传统文化，增进了解和共识的盛会。2018年，盐亭县嫘祖陵设为“四川省海峡两岸交流基地”。在今年第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动开幕式上，盐亭县又被中国侨联授予“中国华侨国际文化交流基地”。
台湾中华两岸新时代交流协会学术研究中心主任、天津大学台湾研究所副所长何慧俐女士现场接受媒体采访时说，嫘祖是华夏母亲，也是现代女性心中的时代楷模。两岸同胞共同参与嫘祖祭祖，可以拉近同胞心灵距离。希望大家继承这些特质，做好优良家风的传承，同时多参与两岸各领域交流互动，增进彼此了解与融合。
与此同时，在台湾彰化县鹿港镇龙山寺广场，当地同胞也举行了盛大的祭祀嫘祖活动。中央电视台“海峡两岸”栏目以《海峡两岸嫘祖文化交流活动在川台两地举行》为题，报道第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动盛况。
弘扬传统文化增强文化自信
3月21日下午，第五届海峡两岸嫘祖文化研讨会在盐亭举行。来自海峡两岸的专家学者、嘉宾代表200多人相聚嫘祖故里盐亭，共同论道中华嫘祖文化。
“嫘祖是中华民族最优秀、杰出的女性代表。在妇女能顶半边天的今天，我们更要继承嫘祖精神，对国家社会贡献自己绵薄之力。”四川省海促会台资农业企业委员会副主任委员、成都钧乔农业科技开发有限公司董事长胡淑美女士说，她从台湾来四川投资生态农业20年来，深刻感受到祖国农业发展的巨大进步。站在一个农业人的角度思考，嫘祖文化其实就是中国传统的“男耕女织”的农耕文化氛围。我们要抓住国家全面实施乡村振兴战略的大好历史机遇，用现代的观念、现代的方式去传承农耕文化，守护美丽乡愁，用创新的生态循环模式、崭新的绿色生活理念，来推动中国古老农业文明的振兴。
研讨会上，相关专家、学者围绕《弘扬嫘祖文化，促进两岸融合发展》《三星堆古蜀文明与南方丝绸之路》《高位统筹一把手工程，加速推进文旅融合与盐亭县AAA级旅游景区提升的新路径》发表主题演讲，大家围绕嫘祖文化、丝路文化研究的文化意义、现实价值等展开对话和探讨，为进一步弘扬嫘祖文化和嫘祖精神提出了具有实际意义的思考和建议。
中国诗词学会会员、盐亭本土作家赵良田认为，盐亭县作为巴蜀文化的交汇地，嫘祖文化从来都不是孤立的；而多元化的人文文化，更让嫘祖故里魅力四射。盐亭建县于东晋安帝义熙元年(公元405年)，距今已有1600年历史，是古巴文化和蜀文化的交汇点。因此，盐亭县被中国地名文化遗产保护专家委员会认定为“千年古县”。在这块土地上，嫘祖文化、岐伯文化、文同文化、字库文化、红色文化交相辉映，孕育出华夏母亲嫘祖、华夏中医始祖岐伯、北宋诗书画大师文同以及近现代历史上的四川早期革命家袁诗荛、历史学家蒙文通等大批杰出人才。
据了解，盐亭县至今拥有以中华嫘祖陵、笔塔、文同墓、明代玉带城门、玉龙清代牌坊、惜墨如金坊等为代表的历史文化遗迹。境内至今留存27座字库塔，素有“中国字库之乡”的美誉。曾被命名为“中国传统古村落”的黄甸镇龙台村王家大院，今年初又被评选为“四川最美古村落”。而最新发现的盐亭县张家坝三星堆文化时期大型聚落遗址，更是给这方水土赋予了神秘色彩。
加速文农旅融合发展步伐
3月21日，在第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动开幕前夕，“春满人间，七里花香”盐亭县首届大型球宿根花卉展作为分会场，在九龙镇“七里花乡”现代农业产业园区缤纷开幕，吸引两岸嘉宾和游客纷至沓来。
园区里除了上演精彩综艺节目，含苞怒放的百合、大丽花、北美海棠、樱花等汇成的绚烂花海更让嘉宾、游客流连忘返，尽情享受大自然美丽馈赠，感受盐亭现代农业、休闲观光农业发展的魅力，共话乡村振兴美好愿景。另外，嫘祖故里林林总总的产业展销也成为一大亮点，吸引嘉宾和游客纷纷驻足围观。“哇，真的太美太养眼了！”来自岛内的嘉宾蔡绮文女士乐呵呵地说，嫘祖故里的春天太美了，很多花卉都是她和姐妹们之前没有见过的，真饱了眼福、不虚此行！
“七里花乡”老板董钦金充当讲解员接待嘉宾、游客，忙得不亦乐乎！董钦金认为，第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动的成功举办，极大地提升了“七里花乡”美誉度和影响力，彰显了现代农业的生机和魅力。必将加速文农旅融合发展进程，为开放乡村旅游奠定了良好基础。
嫘祖故里盐亭如何加快文农旅产业融合发展？该县文广旅局有关负责人分析认为，首先要以响应融入“大九寨”文化旅游品牌，深度融合“九环东线”大九寨文旅经济发展轴的要求为重心，做实“丝绸源头”，融入“一带一路”，构建联动发展新格局为目标，统筹考虑全县资源禀赋、交通网络、产业基础，构建“一带、一核、三区、多点”的空间格局。具体来说，以嫘祖文化为核心，推动嫘祖镇、金孔镇、西陵镇、玉龙镇文旅产业发展；以岐伯文化为核心，推动岐伯镇、鹅溪镇文旅产业发展；以文同文化为核心，推动永泰镇文旅产业发展；以字库文化为核心，推动沿线乡镇文旅产业发展。
依托优势助力乡村振兴战略
海峡两岸嫘祖文化交流活动在盐亭县一年年愈演愈烈，感触最深的是华夏母亲嫘祖国家纪念园周边的几个乡镇。
“参与了几届海峡两岸嫘祖文化交流活动的服务工作，确实让我深有感触。在感叹嫘祖文化底蕴之深厚的同时，作为建设嫘祖镇的一份子，我感到责任重大！”盐亭县嫘祖镇党委副书记魏川说，在“十四五”开局之年，在乡村振兴战役全面打响之时，该镇将借助深厚的嫘祖文化资源，推动全镇经济社会又快又好发展。一是要深挖嫘祖文化内涵，不断增强其传播性、群众性、广泛性，引导全镇人民自觉以传承和弘扬嫘祖文化为荣，以“忆嫘祖事、做嫘祖人、咏嫘祖曲”为主题，做好“五进”行动，为全镇进一步普及文化创造条件；二是依托文化优势，坚持“农、文、旅”深度融合，推动产业融合发展。
2021年，盐亭县将全面加快推进乡村振兴，推动巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接，争创乡村振兴省级先进乡镇1个、示范村5个，市级先进乡镇1个、示范村6个。落实农业农村优先发展方针，统筹推动产业振兴、文化振兴、人才振兴、生态振兴、组织振兴，促进农业高质高效、乡村宜居宜业、农民富裕富足。严守耕地红线，开展乱占耕地建房专项整治。实施乡村建设行动，完成G245大中修工程，实施一批撤并乡镇、村连接线工程；新建西部、北部片区供水工程，整治病险水库16座、塘库堰85座，改善灌面11.5万亩。开展新一轮农村人居环境整治，改造农村厕所7000户，抓好污水、垃圾治理，争创“美丽四川·宜居乡村”20个。
良好营商环境引来“金凤凰”
作为第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动的重头戏，海峡两岸（盐亭）经贸交流合作恳谈会于3月22日下午划上圆满句号。来自海峡两岸企业家代表齐聚美丽的嫘祖故里，共话新机遇，共谋新发展。盐亭县人民政府与广东湛江电力有限公司、中石油西南油气田分公司、北京神州卓越石油有限公司等企业签订了9个项目投资协议。总投资49.6亿元，涉及生物医药、节能环保、文化教育、新材料等优势产业。
“我已不是第一次来到盐亭，每次都有新的感觉！”全国台企联西南西北区青委会秘书长、德阳市台协副会长许渊顺在恳谈会上即兴发言，感叹嫘祖故里日新月异的变化，尤其是生态环境和投资环境的向好，更加增添了海峡两岸投资者的兴趣和信心。他表示，将尽快落实自己企业在盐亭的投资项目，争取早日扎根嫘祖故里，早日实现互利共赢。
盐亭是四川省扩权强县试点县，投资环境优良，省政府赋予盐亭60余项经济管理审批权限。盐亭重商、亲商、富商氛围浓厚，县级领导“一对一”联系来盐投资的重点企业和项目，相关部门实行“一站式审批，全程代办服务”。县委、县政府出台了招商引资、创业扶持、支持民营企业发展等奖励政策和“园保贷”“服务绿卡”及人才公寓等服务政策，鼓励各类人才来盐亭投资兴业。
全面实施“产业兴盐”“项目攻坚”
在第五届海峡两岸嫘祖文化交流活动期间，两岸嘉宾及代表深入工业园区和经开区参观。盐亭县全面实施“产业兴盐”战略和“项目攻坚”行动，形势渐入佳境，让他们一路不由叹服。
而嘉宾的点赞，也更加坚定了盐亭县经开区党员干部强力推动“产业兴盐”的信心。“嫘祖文化是盐亭特有的文化标识，每年举办的海峡两岸嫘祖文化交流活动，让我们园区的企业和产品也伴随‘华夏母亲之都、世界丝绸之源’的名片蜚声全球！”经开区综合管理部负责人李佳麒说，嫘祖文化中勤劳、创新、奉献的精神，激励着经开区干部真抓实干、锐意进取。
据了解，盐亭县全面实施“产业兴盐”战略和“项目攻坚”行动，催生工业发展一路向好。生物医药、机电制造和新型家居建材三大主导产业格局基本形成。加快构建“3+2”新型工业体系，优锂科技等5户企业晋级升规，盈基公司培育为亿元企业；新入库工业项目21个，应有光电、椒奥食品等一批优质项目落户盐亭。生物医药功能区加快建设，“一区多园”格局正在形成。油气资源勘探开发取得重大突破，角探1井、盐亭206井高产工业气流试采成功。2020年完成工业投资16.5亿元、增长61.2%，技改投资12.1亿元、增长19.6%，实现规上工业总产值23.4亿元、增长15.1%。（□绵阳日报社融媒体记者 陈元松 文/图 ）
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