第二十二祖摩拏罗尊者
那提国常自在王之子也。年三十。遇婆修尊者。至西印土。彼国王名得度。即瞿昙族姓。归依佛乘。勤行精进。一日。于行道处现一小塔。欲取供养。众莫能举。王即大会梵行.禅观.咒术等三众。皆莫能办。尊者即为王广说塔之所因。今之所现。王福力之所致也。(阿育王塔。此不繁录)王闻是说。乃曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子。投祖出家。遂证四果。
尊者深加慰诲曰。汝居此国。善自度人。今异域有大法器。吾当化之。
曰。师应迹十方。举念当至。宁劳往耶。
尊者曰。然。
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈。忽曰。祖师摩拏罗将至。时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者即辞得度比丘。往月氏国。受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问尊者曰。我止林间。已经九白。(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三世推穷。莫知其本。
尊者曰。此子于往劫中。生妙善国婆罗门家。曾以梅檀施于佛宇。作槌橦钟。受执聪敏。为众钦仰。
尊者曰。我有无上法宝。汝当听受。乃曰。如来以正法眼藏传授迦叶。展转次第以至于吾。吾当授汝。汝善护持。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
心随万境转 转处实能幽 随流认得性 无喜复无忧
摩拏罗付法已。即从座踊身虚空。呈十八种变。还本座跏趺而逝。鹤勒那与宝印王等。共奉香木茶毗。收舍利起塔。即桓帝朝也。☕☕☕
那提国常自在王之子也。年三十。遇婆修尊者。至西印土。彼国王名得度。即瞿昙族姓。归依佛乘。勤行精进。一日。于行道处现一小塔。欲取供养。众莫能举。王即大会梵行.禅观.咒术等三众。皆莫能办。尊者即为王广说塔之所因。今之所现。王福力之所致也。(阿育王塔。此不繁录)王闻是说。乃曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子。投祖出家。遂证四果。
尊者深加慰诲曰。汝居此国。善自度人。今异域有大法器。吾当化之。
曰。师应迹十方。举念当至。宁劳往耶。
尊者曰。然。
时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗偈。忽曰。祖师摩拏罗将至。时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者即辞得度比丘。往月氏国。受王与鹤勒那供养。
后鹤勒那问尊者曰。我止林间。已经九白。(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三世推穷。莫知其本。
尊者曰。此子于往劫中。生妙善国婆罗门家。曾以梅檀施于佛宇。作槌橦钟。受执聪敏。为众钦仰。
尊者曰。我有无上法宝。汝当听受。乃曰。如来以正法眼藏传授迦叶。展转次第以至于吾。吾当授汝。汝善护持。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。
心随万境转 转处实能幽 随流认得性 无喜复无忧
摩拏罗付法已。即从座踊身虚空。呈十八种变。还本座跏趺而逝。鹤勒那与宝印王等。共奉香木茶毗。收舍利起塔。即桓帝朝也。☕☕☕
世间法与出世间法
学世间法,全仗口议心思,学出世间法,用口议心思则远矣。佛不云乎,是法非思量分别之所能解。
永嘉云:损法财灭功德,莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也,决欲荷担此段大事因缘,请猛著精彩,把这个来为先锋去为殿后底,生死魔根一刀斫断,便是彻头时节,正当恁么时,方用得口议心思著。
何以故,第八识既除,则生死魔无处棲泊,生死魔无棲泊处,则思量分别底,浑是般若妙智,更无毫发许为我作障。所以道,观法先后,以智分别,是非审定,不违法印。得到这个田地了,尽作聪明,尽说道理,皆是大寂灭,大究竟,大解脱境界。更非他物,故盘山云:全心即佛,全佛即入,是也。未得如是,直须行住坐卧勿令心意识得其便,久久纯熟,自然不著用力排遣矣,思之。
庞居士一日在草庵中独坐,蓦地云,难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云:易易百草头上祖师意。
女子灵照云:也不难也不易,饥来吃饭困来睡。
妙喜曰:此三人同行不同步,同得不同失,若以心意识,抟量卜度,非独不见三人落著处,十二时中亦自昧却自己本地风光,不见本来面目。未免被难易不难易牵挽,不得自在。欲得自在,请将此三人道底,作一句看,妙喜已是拖泥带水,下注脚了也。
古德有言,但辨肯心,必不相赚,只恐当人信不及,于日用应缘处,被外境所夺,不能纯一做工夫,则成间断,当间断时,未免方寸扰扰,正扰扰时,却是个好底时节。
佛言,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实,便是这个道理也,这个道理,说似人不得,唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨,朕造寺度僧,不可胜数,有何功德?
达磨曰:无功德。
帝曰:云何无功德?
达磨云,此但人天小果有漏之因,如影之随形,虽有而非实。
曰:如何是真功德?
答曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。
帝始问,如何是圣谛第一义?
答曰:廓然无圣。
曰:对联者谁?
答曰:不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德,不用别求,只向不识处牌取,若透得此二字,一生参学事毕。
祖师云:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。
真实契此心者,内不见有证之人,外不见有所证之法,祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者,赴个程限耳。佛说一大藏教,大喻三千,小喻八百,只是说程限底文字而已,若谓如来实有恁么事,则是谤佛法僧。
心火炽燃,熠熠不息,贪欲嗔恚痴,继之如钩锁连环,相续不断,若无猛烈志气,日月浸久,不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生,不离贪欲嗔恚痴,倒用魔王印,驱诸魔侣,以为护法善神,且非强为,法如是故。故净名云,佛为增上慢人,说离(女㸒)怒痴,为解脱耳;若无增上慢者,佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生,不信有佛乘,生死岸头可凭可仗者,如此辈人虽不信,然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云:如水无筋骨。能胜万斛舟时如何?
祖云:我这里无水也无舟,更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘,遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士,自见老僧后,日用事作么生?
居士云:若问某甲日用事,直是无开口处。
头云:知子恁么方始问子?
居士遂述一偈云:日用事无别,唯吾自偶谐,头头非取舍,处处勿张乖,朱紫谁为号,丘山绝点埃,神通并妙用,运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事,请依此老法式。彼既丈夫,我宁不尔,不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
学世间法,全仗口议心思,学出世间法,用口议心思则远矣。佛不云乎,是法非思量分别之所能解。
永嘉云:损法财灭功德,莫不由兹心意识。盖心意识乃思量分别窟宅也,决欲荷担此段大事因缘,请猛著精彩,把这个来为先锋去为殿后底,生死魔根一刀斫断,便是彻头时节,正当恁么时,方用得口议心思著。
何以故,第八识既除,则生死魔无处棲泊,生死魔无棲泊处,则思量分别底,浑是般若妙智,更无毫发许为我作障。所以道,观法先后,以智分别,是非审定,不违法印。得到这个田地了,尽作聪明,尽说道理,皆是大寂灭,大究竟,大解脱境界。更非他物,故盘山云:全心即佛,全佛即入,是也。未得如是,直须行住坐卧勿令心意识得其便,久久纯熟,自然不著用力排遣矣,思之。
庞居士一日在草庵中独坐,蓦地云,难难十硕油麻树上摊。
庞婆闻得接声云:易易百草头上祖师意。
女子灵照云:也不难也不易,饥来吃饭困来睡。
妙喜曰:此三人同行不同步,同得不同失,若以心意识,抟量卜度,非独不见三人落著处,十二时中亦自昧却自己本地风光,不见本来面目。未免被难易不难易牵挽,不得自在。欲得自在,请将此三人道底,作一句看,妙喜已是拖泥带水,下注脚了也。
古德有言,但辨肯心,必不相赚,只恐当人信不及,于日用应缘处,被外境所夺,不能纯一做工夫,则成间断,当间断时,未免方寸扰扰,正扰扰时,却是个好底时节。
佛言,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实,便是这个道理也,这个道理,说似人不得,唯证悟者举起便知落处。
梁武帝问达磨,朕造寺度僧,不可胜数,有何功德?
达磨曰:无功德。
帝曰:云何无功德?
达磨云,此但人天小果有漏之因,如影之随形,虽有而非实。
曰:如何是真功德?
答曰:净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。
帝始问,如何是圣谛第一义?
答曰:廓然无圣。
曰:对联者谁?
答曰:不识。
帝不契。达磨遂渡江之魏。
如今要见真功德,不用别求,只向不识处牌取,若透得此二字,一生参学事毕。
祖师云:心随万境转,转处实能幽,随流认得性,无喜亦无忧。
真实契此心者,内不见有证之人,外不见有所证之法,祖师说这个转处与随流皆为迷。此心向外取证之者,赴个程限耳。佛说一大藏教,大喻三千,小喻八百,只是说程限底文字而已,若谓如来实有恁么事,则是谤佛法僧。
心火炽燃,熠熠不息,贪欲嗔恚痴,继之如钩锁连环,相续不断,若无猛烈志气,日月浸久,不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生,不离贪欲嗔恚痴,倒用魔王印,驱诸魔侣,以为护法善神,且非强为,法如是故。故净名云,佛为增上慢人,说离(女㸒)怒痴,为解脱耳;若无增上慢者,佛说娌怒痴性即是解脱。增上慢谓大阐提败善根非器众生,不信有佛乘,生死岸头可凭可仗者,如此辈人虽不信,然亦于平等法无所欠少。
庞居士问马祖大师云:如水无筋骨。能胜万斛舟时如何?
祖云:我这里无水也无舟,更说什么筋骨。
居士于言下顿息诸缘,遂向南岳见石头和尚。一日石头和尚问居士,自见老僧后,日用事作么生?
居士云:若问某甲日用事,直是无开口处。
头云:知子恁么方始问子?
居士遂述一偈云:日用事无别,唯吾自偶谐,头头非取舍,处处勿张乖,朱紫谁为号,丘山绝点埃,神通并妙用,运水即搬柴。
这个是俗士中参禅样子。决欲究竟此事,请依此老法式。彼既丈夫,我宁不尔,不可忽。勉之勉之。#佛学大智慧##修行##佛教##生活# https://t.cn/AigyUjla
☆鸟声幽谷树,山影夕阳村。☆紫藤挂云木,花蔓宜阳春。☆引蝶香枝息竹院,岸阶印蕊似施胭,花中来客知花语,柳下浮船按柳弦。☆雨过疏窗分外凉,隔帘风引芰荷香。☆韵引枫藤赋粉墙,斑痕不掩旧时光。☆一种秋容淡素妆,西风吹破几枝芳。琼葩玉蕊金飙夜,疑是梅花入梦香。☆心随万境转,转处实能幽。随流识得性,无喜亦无忧。☆
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