铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前363-291年。

巴国津琨人，今重庆市江津区石门镇李家村，现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹，该遗迹坐落于九本秋柑橘果园内，大部分建筑毁于清代，现仍保留基石残垣，铁拐李晚年修道于石笋山，现今河蹁李家大院仍遗留李玄故居等遗迹，药湾大院曾是铁拐李炼丹济世的地方，现更名为（乐湾大院）虽为著名的道教八仙之首，但其见诸文献则相对较晚。

据华轩居士根据多分民间史料考证铁拐李幼年时天资聪慧而闻名于巴国，李耳（太上老君）骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦（秦惠文王）所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，于江津牛郎织女发源地故事相同，中国民间传说为八仙之首，相传现今李家坝的多数李姓仍属铁拐李后裔。

铁拐李幼年时天资聪慧(空葫久酒)而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦惠文王所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，民间传说为八仙之首,与四面山金凤村牛郎织女处于同一年代。

不同于会龙庄会龙庄兴建较晚，会龙庄被誉为西南第一庄，据华轩居士根据《洪化犒录册》记载考证：会龙庄原名“北定宫”始建于明永历二十八年（公元1674甲寅年）竣工于昭武元年（公元1678戊午年）祖宪禄、王屏铎奉周王吴公诏入川修建北定宫，（现址江津四面山双凤村）洪化二年更名会龙庄，说铁拐李曾住会龙庄根本是讹传，年代足足差距2100多年。

铁拐李（即李铁拐）是中国传说八仙中资格最老的神仙，在中国民间影响很大，同时也是道教所尊崇的对象。

在八仙中，有好几位都是历史上真实的人物，但李铁拐却例外。正是由于他是一位传说人物，所以关于他的姓氏、籍贯和生活时代有各种说法。多被认同的说法是江津李家坝人，因为李家坝早期仍然有相关遗迹，政府目前正在原来的遗迹九本秋筹建八仙苑，但人们普遍接受的形象是：他脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。

但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。

不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸身烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了这模样。

在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。[good][作揖]#文物代言人##道教##历史那些事##遇见艺术#

此红印非彼红印 重塑和复刻只是一句说辞罢了
在传统“印级茶”序列中，中茶“大红印”是一个神奇的存在。因其诞生于上世纪五十年代，用料讲究，存世量稀少，号称“印级茶”当之无愧的经典产品。香港仕宏2017年春季拍卖会上，一筒五十年代“大红印”拍出了315万元的天价。中茶推文:“作为“印级茶时代”的经典产品，中茶公司icon自2015年以来，一直致力于重塑经典，复刻升级。2021年中茶大红印 传世之作，继往开来，传承创新，呈现传世品质，延续传世风采”。如何重塑和复刻？我们看看新红印的用料，按中茶的文案推文，选料如下:臻选云南普洱茶四大核心产区，优质大树茶icon菁，勐海产区：班章、布朗、南糯……，勐腊产区：弯弓、易武正山、刮风寨……，临沧icon产区：冰岛五寨、那罕……普洱产区：景迈、邦崴……，新红印原料是云南茶山一锅端的乱炖，老红印原料是勐腊县易武正山，单从原料而言，遑论拼配技艺、加工工艺等造就一代王者的关键因素，新红印无论如何也实现不了经典重塑和复刻，此红印非彼红印！重塑和复刻只是一句说辞罢了。
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大唐开元年间，有位名叫宋青春的骑将，经常率部与吐蕃人在河西边境掐架。神奇的是，据说他每次参战都全程毫发无伤、刀枪不入，尽情地挥动着手臂、大声吆喝着往人堆里冲，挥剑斩下敌人的耳朵，而后大胜而归。
 
屡屡蒙受损失的吐蕃人自然非常忌惮这位近乎“金刚不坏”的猛将，而大唐军队则非常依赖他的神勇。唐军将士们在赞叹之余，自然会对这位猛将的金钟罩、铁布衫功夫产生好奇，但即便是宋青春本人也搞不明白其中的原理。
 
后来有一次，宋青春在两军交战中再立新功，唐军一举擒获了几千名俘虏。大捷过后，唐军统帅的八卦之魂开始熊熊燃烧，好奇心再也抑制不住。他找来翻译，向一个穿着虎皮的吐蕃战俘问道：“你们为何伤不了宋青春？”
 
那人答道：“他冲杀过来的时候，我曾看到一条青龙破阵而来。我们的兵刃一碰上它，就好像砍在铜皮铁骨上一样，毫无作用。我觉得，应该是有神灵在帮助宋将军。”
 
听完这话，一旁的宋青春才恍然大悟：我手中的宝剑竟然有灵！在他过世后，这把神器辗转落入了瓜州刺史李广琛手中。神奇的是，有时候风雨过后，这把宝剑迸发出的光芒直射出房间，好似一丈之内摆满烛火一般光辉耀目。
 
神器越传越神，后来，镇守西陲的名将哥舒翰也得知了此事，想用宝物跟李广琛交换，却遭到了拒绝。李广琛为了“抚慰”他受伤的心灵，赠予他一首诗：“刻舟寻化去，弹铗未酬恩。”
 
这个故事改编自唐人段成式的志怪笔记小说集《酉阳杂俎（zǔ）》，给现代人心目中的大唐增添了几分传奇的色彩。这个故事看起来虽然有些玄幻的成分，但除了有哥舒翰这样的真实名将出镜之外，吐蕃战士身穿虎皮这一细节也很值得注意。
 
吐蕃人崇拜虎，在新疆的吐蕃石窟遗迹中常有身着虎皮的造像。根据学者的研究，吐蕃人还形成了独特的“大虫皮制度”，用于奖励立功将士。藏文史籍《贤者喜宴》中记载了赐给立下战功者的“六勇饰”，即虎皮袍、虎皮上衣、虎皮裙和褥垫等一系列虎皮制品。由此可见，故事中被唐军俘虏的“衣大虫皮者”，想必便是吐蕃军中战功卓著、获得虎皮衣饰的勇士。
 
另外值得注意的是《酉阳杂俎》的作者段成式生活在内忧外患不断的中晚唐时代。故事中提到的河西地区久已沦陷，开元盛世只是令大唐民众怀念的辉煌过去，甚至连安史之乱后达到鼎盛的吐蕃帝国都开始陷于衰落。在这个时代，勇武豪放、蓬勃向上的大唐精神，早已蒙上了灰暗的阴影。
 
宝剑有灵，化身青龙护佑唐军勇将驰骋战场、建功立业，这在现实中自然是不可能存在的。以作者为代表的唐人塑造出宋青春这位拥有神助的勇士，不仅是对往日大唐将士赫赫武功与尚武精神的缅怀，更是在心底对天降神兵、重振大唐的殷切呼唤。