#潇洒如风火州人[超话]#龙里水乡旅游生态城：开启多彩贵州的“钥匙”，优哉游哉穿越千年
“龙里”自古以来的位置十分重要，是东出三湘南下两广的要津。《贵州通志》：“龙里县负山阻溪，为八省咽喉。自唐代的贞观年间就建成一座要塞——新安堡，而后的“宋、元、明、清”各个朝代对其都有增筑加固。根据这一脉络，将龙里“寨—驿—卫—城”的变迁历史作为切入点，融入多个故事线索，从而将贵州历史、民俗、艺术、商贸、物产、多民族文化通过驿路文化全面展现。
“龙里水乡旅游生态城”周边被青山环绕，朵花河静静地穿城而过，古色古香的飞檐翘角建筑倒映在河面上，在华灯初上的傍晚时分非常迷人。以山水筑城，形成天然要塞，兼实用与美感。众多民宿沿河而建，市街的自然生态格局凸显。
早上，我们从云龙广场入园，步行游览龙山街、洪武街、水沐明瑟、应龙书院，驻足观山亭、溪朵连廊、大白宫、花海，又过观山桥、水云间、卫城湖、西池艺苑、三元字塔、演武广场。而后又在月琴码头乘上一艘游船，看街上的流动风景。
古朴的市街上还有不少贵州特色小吃，看起来生意不错，有的还排起了长长的队伍。临近中午，找了一家临水的馆子吃饭，稍作休息。下午来到贵秀剧场，这里将上演一道声光电影大餐——《龙乡水里·贵秀》
“许一世风花雪月，赴一场盛世欢歌”。现代舞美糅合贵州代表性文化符号，加上饱满的想象力，将贵州历史重大事件，民族风情以及生命源起用六部宏大序曲《沧海桑田》《山水传奇》《奢香夫人》《铁血忠魂》《云顶霓裳》《盛世贵州》，表现得唯美而雅致。
《龙乡水里·贵秀》是一张代表贵州演艺市场的文化新名片。剧目组介绍，制作团队用三年时间，走进贵州踩点，深入了解人文历史和自然风光。从黄果树、赤水、平塘等地，寻找贵州“钟灵毓秀，人杰地灵”的灵感元素。尽管15000平米的剧院不算很大，但“入境、花戏、水乡、月苑”的四重空间的沉浸式体验，开启了一场别开生面的穿越千年之旅。
“龙里”自古以来的位置十分重要，是东出三湘南下两广的要津。《贵州通志》：“龙里县负山阻溪，为八省咽喉。自唐代的贞观年间就建成一座要塞——新安堡，而后的“宋、元、明、清”各个朝代对其都有增筑加固。根据这一脉络，将龙里“寨—驿—卫—城”的变迁历史作为切入点，融入多个故事线索，从而将贵州历史、民俗、艺术、商贸、物产、多民族文化通过驿路文化全面展现。
“龙里水乡旅游生态城”周边被青山环绕，朵花河静静地穿城而过，古色古香的飞檐翘角建筑倒映在河面上，在华灯初上的傍晚时分非常迷人。以山水筑城，形成天然要塞，兼实用与美感。众多民宿沿河而建，市街的自然生态格局凸显。
早上，我们从云龙广场入园，步行游览龙山街、洪武街、水沐明瑟、应龙书院，驻足观山亭、溪朵连廊、大白宫、花海，又过观山桥、水云间、卫城湖、西池艺苑、三元字塔、演武广场。而后又在月琴码头乘上一艘游船，看街上的流动风景。
古朴的市街上还有不少贵州特色小吃，看起来生意不错，有的还排起了长长的队伍。临近中午，找了一家临水的馆子吃饭，稍作休息。下午来到贵秀剧场，这里将上演一道声光电影大餐——《龙乡水里·贵秀》
“许一世风花雪月，赴一场盛世欢歌”。现代舞美糅合贵州代表性文化符号，加上饱满的想象力，将贵州历史重大事件，民族风情以及生命源起用六部宏大序曲《沧海桑田》《山水传奇》《奢香夫人》《铁血忠魂》《云顶霓裳》《盛世贵州》，表现得唯美而雅致。
《龙乡水里·贵秀》是一张代表贵州演艺市场的文化新名片。剧目组介绍，制作团队用三年时间，走进贵州踩点，深入了解人文历史和自然风光。从黄果树、赤水、平塘等地，寻找贵州“钟灵毓秀，人杰地灵”的灵感元素。尽管15000平米的剧院不算很大，但“入境、花戏、水乡、月苑”的四重空间的沉浸式体验，开启了一场别开生面的穿越千年之旅。
#潇洒如风火州人[超话]#★近日，24岁的香港青年赖都(网名阿毛)，历时39天，穿越9个省市，骑行近3000公里从广东到北京看升旗备受关注。
他告诉记者在国歌奏响的一刹那，所有人都安静了下来，小声地跟唱国歌、向国旗行注目礼。他说：“人潮涌动中，我眼中只有庄严的国旗，心中再无任何杂念，现场震撼得让人瞬间热泪盈眶，那一刻就觉得，这一趟很值得。”#潇洒古今##大众历史[超话]#
他告诉记者在国歌奏响的一刹那，所有人都安静了下来，小声地跟唱国歌、向国旗行注目礼。他说：“人潮涌动中，我眼中只有庄严的国旗，心中再无任何杂念，现场震撼得让人瞬间热泪盈眶，那一刻就觉得，这一趟很值得。”#潇洒古今##大众历史[超话]#
天丁助力，诸神急出！#法事科仪中的发符遣将！#
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术，十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术，为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用，其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下，施法常以符为中心，以其他方法、手段配合之。
道法用符，范围十分广泛，具体施行，繁简不一。这儿只举隅，读者可以举一反三。
壹
施法需要结法坛。法坛四周，须用镇坛符，需要树幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器，法器上，亦例有符。或发符遣将捧送天庭，更有些配套的符。《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释，章奏所以能实时上达，“盖缘得三天合同太上符契，自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅，有些系法师佩带及镇坛之用，有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目，可以想见系考虑到神将（法师元神）上章时须得有上天资格，有穿破罡风裹地托天的劲风，凡人无法穿越，叩开天门的能耐。
贰
在祈祷的法事中，须发符遣将，或将章奏送达天庭，或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后，祀神发符，便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云，天丁助力，鬼涉江湖，为吾保日。三将换官，诸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星赶退，群魔真见，吾文真日，急急如上帝律令！”
用左手亥诀念七遍。
将皂旗向天门摇动摆撼，立下剑尖划地，喷洒七喷，次结天门印直上朝天门，吹一声，然后念《开门咒》，要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》，发时要念咒：
“五方五帝，五龙之君。上方行令，布雨兴云。天魔李靖，地魔杨卿，五丁都部，天元应龙，同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》，符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡，手掐五雷诀，口诵遣符咒:“六丁六甲，五雷将吏，风伯雨师，雷部圣众，久愆雨泽，愿赐救护。天符一到，普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符，可使雨立致。
叁
道法的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（讨伐邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵讨伐，所以召将符为第一要件。
即以收邪的利器言，有天罗地网、连天铁障，有搜捕妖精的飞鹰走狗，有装妖鬼邪魅的宝瓶，这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬，便咒符为核心以驱策之。
在《上清天蓬伏魔大法》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中，鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”
所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
肆
因为在扫荡妖怪的仪式中，实际要对付的是各路妖精，它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪，所以要用狩猎的办法来对付他们。当然，他们既已成精，凡间的鹰犬恐怕压不住，所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来，才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符，不是光把它们画出来就行，而需要一系列咒、诀等的配合。
比如用召飞鹰符时，先手掐辰文，念《飞鹰捉咒》三遍，取气吹入符中，再念《遣咒》，掐辰文巡转一周至卯文，用北气吹符，向旺方焚符，其捉祟咒日:
“上方赤帝，五方灵神，身持金甲，铁爪将军，嘴如霜刃，吞啖鬼神闻吾一呼，展翅飞腾，山魈水怪，土洪石精，狞猴想魉，野狐怪精，尽皆诛剪，化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多，其咒为:
“南方火龙，日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地，呼吸风霜。摄除恶鬼，断灭邪殃。五方虫毒，三灾不祥，妖精万鬼，梦寐千殃，见吾为血，尽化消洋。敢有拒遂，摄赴坛场。急急如北帝律令敕！”
发符后还要念几句:“令火急随符，奋爪磨牙，张布灭猛，怒目火气震动天地乘驾风火，径往某处收擒祸鬼，但是山魈五通、强邪恶，一切不正为祸之类，押赴坛来考勘！”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位，同时也看出它的使用，综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法，并以存想为主脑，以气法为根本，这些都联系到法师平时的修为，不单纯是亦步亦趋的程式。
符法本来是道法的一个组成部分。道教的法术，十分厌杂。举其大类、有祈禳、考召、杀伐（收捉邪魅凶神）、治病、变化、济度幽魂。每一类中又可分成若干小类。凡患灾、患病问题较小，那么只要用符镇贴或吞、佩即可。但问题较大，则须请法师举行仪式。
主持道法仪式称为行持。考各类法术，为符、咒、诀、步以及各类法器依一定程序的综合运用，其中符的作用常重于其他因素。在大多数情形下，施法常以符为中心，以其他方法、手段配合之。
道法用符，范围十分广泛，具体施行，繁简不一。这儿只举隅，读者可以举一反三。
壹
施法需要结法坛。法坛四周，须用镇坛符，需要树幡，幡上例有符文。需用令牌、天蓬尺、元帅帝钟等等法器，法器上，亦例有符。或发符遣将捧送天庭，更有些配套的符。《灵宝无量度人上经大法》卷四四解释，章奏所以能实时上达，“盖缘得三天合同太上符契，自然更无邀阻。”
《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》载章奏用符二十余幅，有些系法师佩带及镇坛之用，有些用于章奏的熏、裹、发放及护持。
其中包括《三元朝元符》、《升度罡风符》、《通天升真大卷》、《上章飞神符》、《通真达灵符》、《开天门符》等名目，可以想见系考虑到神将（法师元神）上章时须得有上天资格，有穿破罡风裹地托天的劲风，凡人无法穿越，叩开天门的能耐。
贰
在祈祷的法事中，须发符遣将，或将章奏送达天庭，或直接受令去救治灾难。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《兴云布雨符》、《倒海符》、《镇海符》、《九龙符》、《召龙符》等。结坛后，祀神发符，便以钱马酒果祭雷神。作法时先开天门:
“万神助云，天丁助力，鬼涉江湖，为吾保日。三将换官，诸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星赶退，群魔真见，吾文真日，急急如上帝律令！”
用左手亥诀念七遍。
将皂旗向天门摇动摆撼，立下剑尖划地，喷洒七喷，次结天门印直上朝天门，吹一声，然后念《开门咒》，要风雨上可各念七遍。
接着发《兴云布雨符》，发时要念咒：
“五方五帝，五龙之君。上方行令，布雨兴云。天魔李靖，地魔杨卿，五丁都部，天元应龙，同共行云。急急如上帝律令。”
亦可用《倒海符》，符用生铁打板朱书于一面或两面投入被认为有龙所在的河中。投符时须步罡，手掐五雷诀，口诵遣符咒:“六丁六甲，五雷将吏，风伯雨师，雷部圣众，久愆雨泽，愿赐救护。天符一到，普济焦枯。急急如上帝律令。”认为如此投其符，可使雨立致。
叁
道法的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（讨伐邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵讨伐，所以召将符为第一要件。
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在《上清天蓬伏魔大法》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中，鹰犬是十分威猛的。
“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”
所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。
肆
因为在扫荡妖怪的仪式中，实际要对付的是各路妖精，它们的原型往往是飞禽走兽积年成了精邪，所以要用狩猎的办法来对付他们。当然，他们既已成精，凡间的鹰犬恐怕压不住，所以必须有符咒将那仙界大将军的部属召来，才能彻底摧毁妖精。飞鹰、走犬符就是这样设计出来的。
用这些符，不是光把它们画出来就行，而需要一系列咒、诀等的配合。
比如用召飞鹰符时，先手掐辰文，念《飞鹰捉咒》三遍，取气吹入符中，再念《遣咒》，掐辰文巡转一周至卯文，用北气吹符，向旺方焚符，其捉祟咒日:
“上方赤帝，五方灵神，身持金甲，铁爪将军，嘴如霜刃，吞啖鬼神闻吾一呼，展翅飞腾，山魈水怪，土洪石精，狞猴想魉，野狐怪精，尽皆诛剪，化作微尘。急急如北帝敕元同上帅令。”
发《走犬捉祟符》的办法差不多，其咒为:
“南方火龙，日犬王。身披金甲爪利锋芒。哮吼天地，呼吸风霜。摄除恶鬼，断灭邪殃。五方虫毒，三灾不祥，妖精万鬼，梦寐千殃，见吾为血，尽化消洋。敢有拒遂，摄赴坛场。急急如北帝律令敕！”
发符后还要念几句:“令火急随符，奋爪磨牙，张布灭猛，怒目火气震动天地乘驾风火，径往某处收擒祸鬼，但是山魈五通、强邪恶，一切不正为祸之类，押赴坛来考勘！”
上述只是用符的几个例子。这些例子一是说明符在道法中经常处于核心地位，同时也看出它的使用，综合地运用了咒语、掐诀、步罡等方法，并以存想为主脑，以气法为根本，这些都联系到法师平时的修为，不单纯是亦步亦趋的程式。
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