#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#

本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—

弥勒当知。尔时妙光菩萨岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。
这是文殊菩萨把当初的因缘讲出来。这妙光菩萨就是文殊师利菩萨，所以为什么说文殊菩萨是七佛之师，他也是燃灯古佛的老师，今天再来示现做释迦牟尼佛的弟子，所以文殊菩萨在佛门里面相当受到人家尊重，他过去早就已经成就了，号“龙种上尊王佛”，现在示现叫文殊菩萨。

燃灯佛是跟文殊学出来的，释迦牟尼佛叫文殊菩萨应该要叫师公，文殊菩萨是来助佛转轮。释迦牟尼佛跟这里的众生有因缘，所以文殊菩萨也来帮着教化，做助教，不为名利，真正是为利益众生，这里就看他的示现。

求名菩萨是谁呢？就是弥勒菩萨。所以为什么用弥勒菩萨来请问，因为弥勒菩萨代表世间人贪求名利，见到这瑞相，没有办法通达，所以请文殊师利菩萨来做说明，这就是他们两位的表法。

今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
所以总结，如今看见这瑞相，跟过去所见一样，所以知道释迦牟尼佛必说《妙法莲华经》。因为过去他作妙光菩萨的时候，就已经看过这样的瑞相。日月灯明如来显现这样的瑞相以后，就讲《法华经》，而他当时也是持《法华经》教化八王子直至成佛，然后再来这里示现作文殊师利法王子，为大众再请《妙法莲华经》，再说当初的因缘。

大众是以弥勒菩萨做上首，弥勒菩萨就是“求名”，弥勒菩萨过去生就是贪求名闻利养，所以世尊教他唯心识定，教他观万法唯识。在《楞严经》中，弥勒菩萨说：“我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍斯为第一。”

大家可以去看《楞严经》，经中有讲他过去生都是因为贪着利养，所以佛教他怎么样修。既是唯心，他就不攀缘，不贪取了，皆是心性之名相而已，但有名字无有求心，了知万法唯识，唯识其实就是唯心，识是心之用，你觉悟了，它就是作用。实际上，它现在还是作用，只是你迷在用上，所以教你要转过来。

所以马鸣菩萨讲，阿赖耶识是怎么来的？就是生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。非一非异，不可说同，不可说它等于真如，也不可说不同。可是不懂的人，就会说同，或是说不同。学生灭唯识的人，他就会说不同，迷失本来了，把识当作真心，所以他就说一样，他不知道心性迷悟之关键，所以他认为一样。变成正如祖师所说：“痴人唤作本来人。”他就盲修瞎练，毁谤祖师大德。

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【什么是八正道】1.正见，对事物，有正确的见解、看法。2.正思维，依智慧、慈悲和深明因果的心，如理思维；远离贪瞋痴。3.正语，发言如理，能利众生；离两舌、恶口、妄言、绮语。4.正业，身行端正，不行非法；离杀盗淫。5.正命，身口意清净。6.正精进，勤行正道。7.正念，念念在道。8.正定，心行寂灭。 ​

上师如同太阳，若太过接近太阳，则会被融化；若离太阳遥远，则得不到阳光的温暖。所以依止上师，除了确定自己已经升起坚定不移的信心与净观之外，我们应该既要保持一定的距离，又不远离的跟随上师。我们若有机会见到上师，则应该注视上师的面容，无需觉得不好意思或有所冒犯，凝视上师的面容可以帮助我们增长道心，生起信心并得到加持。

修行是修我们的自心。任何慈与悲的修持，都不应该只是嘴上的修行。真正发起心来，拔除一切众生的痛苦、给予一切众生快乐，并且不伤害众生，欺侮众生或嫉妒众生，这才是真正的修心。离心之外，一切外相的修持都不是究竟。

—大宝法王噶玛巴
《如何依止上师》
2003年1月开示