您以为是腿的问题，其实是腰的问题！
病位是在下面，病原是在上面。
中医这样治疗
舒服…
什么疗法竟然这么神奇？
老腰病平时应注意哪些问题？
2021年3月，
我院骨伤科王凡主任，
做客BTV科教频道《健康频道》，
谈藏在腿里的老腰病，
小编特意为您整理了相关内容，
与您共享。
一、腰痛和腿痛为何总是相连？
这之中是有原因的，因为从腰和腿之间，有一条神经相连着，这条神经就是我们常说的坐骨神经。坐骨神经从脊髓发出来之后，穿过腰的椎间孔，从下腰部，通过臀部，再到下肢部，直到脚部，它是人体中最长也最粗的一条神经。它的直径差不多得有一公分左右。
正因为它行经的路径长，走过的部位多，所以不管在什么部位，只要是有东西卡压，就会出现相应的疼痛。
腰椎间盘正好是位于腰部，可以在根上，就是神经根上头对它进行卡压。所以说腰疼的同时，肯定会带有腿疼。
二、坐骨神经痛都有哪些表现？
急性的坐骨神经痛患者通常有外伤史。
慢性患者，可能没有急性外伤史，但是会逐渐表现出疼痛，一般是从腰痛，然后连及下肢，可有特殊表现，如腰有点歪，走路的时候腿有点跛行，觉得走得不利索等等。还有一个共同表现就是下肢有紧张感。
这些都是坐骨神经痛的典型表现。
三、究竟什么原因可以造成腰椎间盘突出？
翻跟头、侧身翻、撞击等剧烈运动常会造成急性腰椎间盘突出，多见于年轻人和运动员。
急性腰椎间盘突出的特点是疼痛比较剧烈，有典型的坐骨神经卡压症状，腰痛同时连带下肢疼痛。有时身体和侧弯时，已适应腰痛的情况。除此之外还可能有走路跛行，腰不能动，卧床休息等表现。这是典型的腰椎间盘突出，造成坐骨神经根性疼痛。
慢性腰椎间盘突出，多见于上了岁数的人，这是因为各种机能退化所致。慢性腰椎间盘突出所表现出的疼痛是由轻渐重。
很多病人来找王凡主任，说自己腿疼，王主任说，“你肯定是腰的问题”，他说，“我腰没事儿呀，我腰都挺好！” 但是他有一些特殊的表现，如下肢发凉、发麻，甚至有烧灼感，自觉脚趾头没劲，特别是小腿外侧等。这时，患者虽然并没有表现出腰疼，但实际上已经是腰椎间盘突出症了，只不过不太典型而已。这种情况说明病位是在下边，病原是在上边。
四、该怎么判断自己是否“突出”？
直腿抬高试验，可判断坐骨神经是否受压。如果在抬高到70度的时候，出现疼痛，说明直腿抬高试验阳性，坐骨神经被卡压，需要及时就诊。
五、“突出”啦，该怎么治？
急性腰椎间盘突出首先要止痛，止痛的一个最基本的方法是卧床休息，不要再动。这是因为椎间盘突出之后，会压迫神经根，造成神经根水肿，要赶快消肿。水肿消退之后不卡压神经根了，症状才会缓解。老是动，症状只会越来越严重。
急性期第二个要做的就是消肿，西医会在局部用一些消炎止痛的药，滴管儿注射一些药物等等。中医的方法也很多，可以采取针灸、艾灸、推拿、拔罐等治疗方式。如果腰椎间有错位，可以通过正骨，来纠正错位，减少损伤程度。急性期过了，水肿缓解之后，还可以用热敷，让水肿赶快消散。
要是疼得实在剧烈，中医还可以用小针刀做神经根外口儿的松解。松解之后，也会收到非常明显的效果。
慢性腰椎间盘突出可以经常做一些针灸、推拿、保健等等，不让症状继续加重。
针灸治疗需要长期坚持，特别是在急性期，疼的时候。针灸时，有憋胀感觉是正常的，一般要留针二十到三十分钟，中间可以醒醒针，还可以温针灸。
六、五大注意事项要牢记
腰椎间盘突出一个主要的原因就是椎间盘外面的压力比较大，然后将椎间盘给挤出去，所以需要减压，防止椎间盘继续突出。王凡主任建议大家在日常生活中可以做到以下五点：
1、从控制好体重做起
体重一定要控制好，很多腰椎间盘突出的人，都体格比较壮，比较胖。减轻体重在一定程度上，对于病情有好的作用。
2、锻炼搬东西要当心
平常在锻炼的时候，尽量少做一些举重、杠铃起坐类的运动，打球，踢足球等剧烈运动也要少做。
日常生活中搬东西，也要特别注意，不要用猛劲。在地上搬东西时，不要直接弯腰去搬，要先蹲下，然后用力往起搬起来。这是因为直接弯腰去搬，压力都在腰上，蹲下去的话，压力有一部分是在髋关节，可以减少腰椎间盘的压力。
3、小心寒冷刺激
这是因为寒冷本身，会导致机体的收缩，肌肉收缩也会加大压力，因此说平时大家一定要注意保暖。可以用热敷的东西，敷到腰部，缓解腰部的紧张状态。
4、最好的方法是牵引
地球有吸引力，人是直立型动物，上半身的重量，都要压在腰上，我们应该主动地做一些活动，把这个压力取消。王凡主任认为最好的方法就是牵引。
5、最简单的方法是吊单杠
王主任指出，最简单的，最适合老百姓的方法就是吊单杠。现在小区大多都有体育健身器材，扒着单杠，或者能撑住就撑住，让脚离地，这样每天做十分钟，大有裨益。
王凡，主任医师，北京中医药大学研究生导师，中国针灸学会常务理事，北京针灸学会常务理事，北京中医药学会针刀专业委员会副主任委员，f中华医学会北京分会疼痛专业委员会委员，《中国针灸》杂志，《世界中西医结合杂志》编委，出诊时间：周五上午
擅长治疗：擅长针灸针刀疗法，针药并用，治疗运动系统、精神神经系统疾病，如颈椎病、肩周炎、网球肘、腕管综合征、腱鞘炎、腰椎间盘突出症、膝关节骨性关节炎、足跟痛，头痛、三叉神经痛、中风、面瘫、失眠、抑郁症、带状疱疹及其后遗神经痛等。
病位是在下面，病原是在上面。
中医这样治疗
舒服…
什么疗法竟然这么神奇？
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2021年3月，
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一、腰痛和腿痛为何总是相连？
这之中是有原因的，因为从腰和腿之间，有一条神经相连着，这条神经就是我们常说的坐骨神经。坐骨神经从脊髓发出来之后，穿过腰的椎间孔，从下腰部，通过臀部，再到下肢部，直到脚部，它是人体中最长也最粗的一条神经。它的直径差不多得有一公分左右。
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腰椎间盘正好是位于腰部，可以在根上，就是神经根上头对它进行卡压。所以说腰疼的同时，肯定会带有腿疼。
二、坐骨神经痛都有哪些表现？
急性的坐骨神经痛患者通常有外伤史。
慢性患者，可能没有急性外伤史，但是会逐渐表现出疼痛，一般是从腰痛，然后连及下肢，可有特殊表现，如腰有点歪，走路的时候腿有点跛行，觉得走得不利索等等。还有一个共同表现就是下肢有紧张感。
这些都是坐骨神经痛的典型表现。
三、究竟什么原因可以造成腰椎间盘突出？
翻跟头、侧身翻、撞击等剧烈运动常会造成急性腰椎间盘突出，多见于年轻人和运动员。
急性腰椎间盘突出的特点是疼痛比较剧烈，有典型的坐骨神经卡压症状，腰痛同时连带下肢疼痛。有时身体和侧弯时，已适应腰痛的情况。除此之外还可能有走路跛行，腰不能动，卧床休息等表现。这是典型的腰椎间盘突出，造成坐骨神经根性疼痛。
慢性腰椎间盘突出，多见于上了岁数的人，这是因为各种机能退化所致。慢性腰椎间盘突出所表现出的疼痛是由轻渐重。
很多病人来找王凡主任，说自己腿疼，王主任说，“你肯定是腰的问题”，他说，“我腰没事儿呀，我腰都挺好！” 但是他有一些特殊的表现，如下肢发凉、发麻，甚至有烧灼感，自觉脚趾头没劲，特别是小腿外侧等。这时，患者虽然并没有表现出腰疼，但实际上已经是腰椎间盘突出症了，只不过不太典型而已。这种情况说明病位是在下边，病原是在上边。
四、该怎么判断自己是否“突出”？
直腿抬高试验，可判断坐骨神经是否受压。如果在抬高到70度的时候，出现疼痛，说明直腿抬高试验阳性，坐骨神经被卡压，需要及时就诊。
五、“突出”啦，该怎么治？
急性腰椎间盘突出首先要止痛，止痛的一个最基本的方法是卧床休息，不要再动。这是因为椎间盘突出之后，会压迫神经根，造成神经根水肿，要赶快消肿。水肿消退之后不卡压神经根了，症状才会缓解。老是动，症状只会越来越严重。
急性期第二个要做的就是消肿，西医会在局部用一些消炎止痛的药，滴管儿注射一些药物等等。中医的方法也很多，可以采取针灸、艾灸、推拿、拔罐等治疗方式。如果腰椎间有错位，可以通过正骨，来纠正错位，减少损伤程度。急性期过了，水肿缓解之后，还可以用热敷，让水肿赶快消散。
要是疼得实在剧烈，中医还可以用小针刀做神经根外口儿的松解。松解之后，也会收到非常明显的效果。
慢性腰椎间盘突出可以经常做一些针灸、推拿、保健等等，不让症状继续加重。
针灸治疗需要长期坚持，特别是在急性期，疼的时候。针灸时，有憋胀感觉是正常的，一般要留针二十到三十分钟，中间可以醒醒针，还可以温针灸。
六、五大注意事项要牢记
腰椎间盘突出一个主要的原因就是椎间盘外面的压力比较大，然后将椎间盘给挤出去，所以需要减压，防止椎间盘继续突出。王凡主任建议大家在日常生活中可以做到以下五点：
1、从控制好体重做起
体重一定要控制好，很多腰椎间盘突出的人，都体格比较壮，比较胖。减轻体重在一定程度上，对于病情有好的作用。
2、锻炼搬东西要当心
平常在锻炼的时候，尽量少做一些举重、杠铃起坐类的运动，打球，踢足球等剧烈运动也要少做。
日常生活中搬东西，也要特别注意，不要用猛劲。在地上搬东西时，不要直接弯腰去搬，要先蹲下，然后用力往起搬起来。这是因为直接弯腰去搬，压力都在腰上，蹲下去的话，压力有一部分是在髋关节，可以减少腰椎间盘的压力。
3、小心寒冷刺激
这是因为寒冷本身，会导致机体的收缩，肌肉收缩也会加大压力，因此说平时大家一定要注意保暖。可以用热敷的东西，敷到腰部，缓解腰部的紧张状态。
4、最好的方法是牵引
地球有吸引力，人是直立型动物，上半身的重量，都要压在腰上，我们应该主动地做一些活动，把这个压力取消。王凡主任认为最好的方法就是牵引。
5、最简单的方法是吊单杠
王主任指出，最简单的，最适合老百姓的方法就是吊单杠。现在小区大多都有体育健身器材，扒着单杠，或者能撑住就撑住，让脚离地，这样每天做十分钟，大有裨益。
王凡，主任医师，北京中医药大学研究生导师，中国针灸学会常务理事，北京针灸学会常务理事，北京中医药学会针刀专业委员会副主任委员，f中华医学会北京分会疼痛专业委员会委员，《中国针灸》杂志，《世界中西医结合杂志》编委，出诊时间：周五上午
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分享给跟我一样至今还搞不清各疫苗昵称跟特点的姐妹。
马德，比我搞内娱花名都绕。
▪️AZ＝牛津＝阿斯利康＝Astra/Zeneca＝病毒载体疫苗＝40岁以下不让打了＝年轻人更易有血栓后遗症＝一针£2
▫️Pfizer＝辉瑞＝BioNTech＝美国德国＝mRNA疫苗＝周围朋友打的都是这个＝一针£15
▪️Moderna＝莫德纳＝美国＝mRNA疫苗＝一针£24-28
顺带一提，EU这三种疫苗的单价都比英国的低。
马德，比我搞内娱花名都绕。
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顺带一提，EU这三种疫苗的单价都比英国的低。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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