吕洞宾成仙得道的故事
吕洞宾是中国道教史上最富魅力的“活神仙”之一，也是八仙的核心人物。自宋代以来，他在民间始终保持着强大的影响力。在人们心目中，他是一位锄强扶弱的“神仙侠客”。
吕祖生穿针引线组八仙
如果要选出一位在民间影响最大的道教神仙，恐怕非吕洞宾莫属。吕洞宾不仅在道教中地位极高，在八仙中他也是最富传奇色彩的一个。
八仙的组合，本来东一个，西一个，要把这些人凑成一套班底，必须要有一个中心人物，而这个中心人物，毫无疑问就是吕洞宾。为什么这样说呢？理由很简单，因为吕洞宾是与其他七仙联系最多的一个。在流传至今的所有八仙故事中，八仙中互 有师徒关系最多的就是吕洞宾，其次才是钟离权。其他几位要么是“单线联系”，要么互不相干。何仙姑是吕洞宾的门徒，曹国舅和韩湘子则是吕洞宾和钟离权共同度化的。连一度进入八仙行列的刘海蟾，也是吕洞宾的弟子。所以，八仙的中心人物就是吕洞宾，通过他的穿针引线，才逐渐组成八仙这个小团体。
吕祖发誓度尽天下众生
《历代神仙通鉴》称，吕洞宾生于官宦世家，其祖父吕渭官至礼部侍郎，其父吕让曾当过太子右庶子和海州刺史。《列仙全传》称，吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时,出生时异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入其母床帐中就不见了。未满周岁时马祖见到他,说：“此儿骨相不凡，自是风尘外物，他时遇庐则居，遇钟则扣，留心记取。”预言吕洞宾将来会在庐山遇见真人，还会与钟离权结缘。
据说吕洞宾少年时十分聪明，能日记万言，出口成章。成年后身高八尺二寸，脸色淡黄，有些小麻子，三绺髭须，喜戴华阳巾，穿白长衫，系一条黑布带，长得有些像张良，又有些像司马迁、张良的样子，《史记》有记载，称张良“状貌如妇人好女”。而古代留传下来的司马迁像，就是一副书生模样。由此看来，吕洞宾的模样应该颇为英俊，加上身材修长，肯定风度翩翩。我们现在所看到的吕洞宾像，估计就是根据这些描述画出来的。
元、明时期还传说，吕洞宾虽然天生聪明，文采出众，但在仕途上并不如意，曾三举进士不第。后来游庐山，遇到火龙真人，获授“天遁剑法”。四十六岁时，在长安酒肆偶遇钟离权，钟离权劝他弃儒修道，并点破他的“黄粱美梦”，令他顿时醒悟。随后钟离权又“十试”吕洞宾，考验他是否已经六根清净、凡心全无。经过了 这么一番考验后，才正式收吕洞宾为徒，把“上真秘诀”和“灵宝毕法”传授给他，还赠给他几粒灵丹，助他修炼。吕洞宾的这些奇遇，似乎应验了马祖当初的预言。但这些故事是真是假，谁也不知道。
吕洞宾修炼得道后，“步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。然而他不愿上天界成仙，发誓愿“必须度尽天下众生，方愿上升”, 从而在民间博得越来越多的信赖。
吕洞宾成道前的十次考试
一、洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安，生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。
二、洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！
三、洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，可见你的道行比洞宾差那么多，这科不及格！
四、洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！
五、洞宾居山中草舍读书，一女容华绝世光艳照人，自言归家迷路，借此少憩，既而百般调弄，美色引诱，洞宾不为所动！因世人无色即用尽心机引诱女色，况美色自动现前，岂能把持得住！要成为天上客，不会在仙女面前失态，须炼此定静工夫！世人尽堕在色坑中，没有几人爬得上来，还想爬到天上，我看甭想了！
六、洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍，众生们！此题你考几分？
七、洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器，即访问卖主，还之，此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！
八、有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念，恶身也。
九、一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。
十、洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，众神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心己无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙佛为伴，三界十方，任我遨游矣。（转帖）。
吕洞宾是中国道教史上最富魅力的“活神仙”之一，也是八仙的核心人物。自宋代以来，他在民间始终保持着强大的影响力。在人们心目中，他是一位锄强扶弱的“神仙侠客”。
吕祖生穿针引线组八仙
如果要选出一位在民间影响最大的道教神仙，恐怕非吕洞宾莫属。吕洞宾不仅在道教中地位极高，在八仙中他也是最富传奇色彩的一个。
八仙的组合，本来东一个，西一个，要把这些人凑成一套班底，必须要有一个中心人物，而这个中心人物，毫无疑问就是吕洞宾。为什么这样说呢？理由很简单，因为吕洞宾是与其他七仙联系最多的一个。在流传至今的所有八仙故事中，八仙中互 有师徒关系最多的就是吕洞宾，其次才是钟离权。其他几位要么是“单线联系”，要么互不相干。何仙姑是吕洞宾的门徒，曹国舅和韩湘子则是吕洞宾和钟离权共同度化的。连一度进入八仙行列的刘海蟾，也是吕洞宾的弟子。所以，八仙的中心人物就是吕洞宾，通过他的穿针引线，才逐渐组成八仙这个小团体。
吕祖发誓度尽天下众生
《历代神仙通鉴》称，吕洞宾生于官宦世家，其祖父吕渭官至礼部侍郎，其父吕让曾当过太子右庶子和海州刺史。《列仙全传》称，吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时,出生时异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入其母床帐中就不见了。未满周岁时马祖见到他,说：“此儿骨相不凡，自是风尘外物，他时遇庐则居，遇钟则扣，留心记取。”预言吕洞宾将来会在庐山遇见真人，还会与钟离权结缘。
据说吕洞宾少年时十分聪明，能日记万言，出口成章。成年后身高八尺二寸，脸色淡黄，有些小麻子，三绺髭须，喜戴华阳巾，穿白长衫，系一条黑布带，长得有些像张良，又有些像司马迁、张良的样子，《史记》有记载，称张良“状貌如妇人好女”。而古代留传下来的司马迁像，就是一副书生模样。由此看来，吕洞宾的模样应该颇为英俊，加上身材修长，肯定风度翩翩。我们现在所看到的吕洞宾像，估计就是根据这些描述画出来的。
元、明时期还传说，吕洞宾虽然天生聪明，文采出众，但在仕途上并不如意，曾三举进士不第。后来游庐山，遇到火龙真人，获授“天遁剑法”。四十六岁时，在长安酒肆偶遇钟离权，钟离权劝他弃儒修道，并点破他的“黄粱美梦”，令他顿时醒悟。随后钟离权又“十试”吕洞宾，考验他是否已经六根清净、凡心全无。经过了 这么一番考验后，才正式收吕洞宾为徒，把“上真秘诀”和“灵宝毕法”传授给他，还赠给他几粒灵丹，助他修炼。吕洞宾的这些奇遇，似乎应验了马祖当初的预言。但这些故事是真是假，谁也不知道。
吕洞宾修炼得道后，“步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。然而他不愿上天界成仙，发誓愿“必须度尽天下众生，方愿上升”, 从而在民间博得越来越多的信赖。
吕洞宾成道前的十次考试
一、洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安，生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。
二、洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！
三、洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，可见你的道行比洞宾差那么多，这科不及格！
四、洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！
五、洞宾居山中草舍读书，一女容华绝世光艳照人，自言归家迷路，借此少憩，既而百般调弄，美色引诱，洞宾不为所动！因世人无色即用尽心机引诱女色，况美色自动现前，岂能把持得住！要成为天上客，不会在仙女面前失态，须炼此定静工夫！世人尽堕在色坑中，没有几人爬得上来，还想爬到天上，我看甭想了！
六、洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍，众生们！此题你考几分？
七、洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器，即访问卖主，还之，此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！
八、有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念，恶身也。
九、一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。
十、洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，众神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心己无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙佛为伴，三界十方，任我遨游矣。（转帖）。
净空老法师：【经文】顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。 他顶礼拜下去，头抬起来时，阿弥陀佛就现在他面前，现的是广大身，在虚空中。色相端正庄严，佛身是金色的，所以形容『如黄金山，高出一切诸世界上』。感应多快！为什麽有这样感应？我们一定要明了道理。佛在大经上常常告诉我们，「万法唯心」，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。离开自性，无有一法可得。西方极乐世界依正庄严，还是自性变现出来的。自性清净就现清净法界，自性不净就现浊恶法界。所以，应当牢牢记住佛说「一切法从心想生」，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛，「一念相应，一念佛；念念相应，念念佛」。阿难跟与会大众，这个时候他们一念相应，念念相应，这个境界就现前。我们今天虽然念，念得不相应。为什麽不相应？我们念念中有是非人我，念念中有贪瞋痴慢，念念中还有分别执著，怎麽能相应！不相应所现的境界，还是浊恶的境界。 在五浊恶世中，我们认为浊恶不好，谁负责任？自己要负责任。我们一生的际遇不好，也要自己负责任，决定不能怨天尤人。除自性之外，虚空世界，国土众生俱不可得。怨天尤人只是增长并加重自己罪业而已，除此之外，什麽也得不到。这就是经上常讲的「可怜愍者」。佛眼观看，那些人非常可怜，不觉悟，不知道回头。回头就是真正忏悔。罪从心起，还从心忏，这样礼佛、拜佛就有感应。 【经文】又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。 前面说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，阿难同时看到十方世界诸佛如来。他这一念，本来只想见阿弥陀佛，但是极乐世界现出来，十方一切诸佛世界也都现前。现前才有比较，阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土里，第一庄严。阿弥陀佛身相跟十方一切诸佛比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿难也见到、听到，证明本经与小本《阿弥陀经》里讲的，十方佛赞叹阿弥陀佛，是真的，不是假的。因此，我们念佛人蒙一切诸佛如来护念，得一切诸佛如来加持。无论是什麽人，乃至於恶道众生能发心称念阿弥陀佛，都得诸佛平等的加持。虽得佛加持，实在是因为自己业障抗拒佛力，佛加持时，自己感受不到，没得到受用。不是佛不加持，是自己罪业障碍佛加持的力量。罪障消除，加持的力量，自己就会感受到。 业障消除一分，就有一分感受；消除十分，就有十分的感受。不必问别人，自己亲身能感受到。佛的光明、佛的愿力、佛的威神在加持你，在帮助你。所以，人最要紧的是真正有一个意念，要消自己的罪业。一般人虽然说要消业障，但不是真心，嘴皮上说说而已，罪业天天继续不断在造，没有真正做消除的工作。真正觉悟的人，念念希求消除罪障。真消除业障，佛力则加持你，使你的业障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力加持，能帮助你开智慧，帮助你得到许多善巧方便。佛法的利益，佛法的好处，得到的人才知道，得不到的人不晓得。得不到的人，是他的业障抗拒，佛也没有办法。「心、佛、众生，三无差别」。我们的业力太大，佛讲众生的业力能敌须弥，能深巨海，能障圣道。所以，业障一定要消除，才是真正觉悟，真正聪明的人。诸佛『称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德』。诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师赞叹阿弥陀佛，无二无别。世尊在这一会里跟我们讲《无量寿经》，就是赞叹阿弥陀佛种种功德。这就说明，释迦牟尼佛在我们这个世界讲《无量寿经》，十方诸佛都在他们自己的道场讲《无量寿经》。『无碍』是诸佛都讲，彼此没有障碍。『无断』是从来没有间断过。这就奇怪，这些皆是事实。释迦牟尼佛及一切诸佛如来讲《无量寿经》，从无中断。佛有没有讲别的经？佛同时讲一切经。讲一切经有没有中断？也没有中断。这就奇妙，不可思议。从前的人对此境界很难理解，现代我们收听无线电广播，从这个比喻上体会。全世界有多少频道，二十四小时打开，它有没有中断过？每一个频道都没有中断。佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边法门，如无线电每一频道一样，永无中断。 智者大师是隋末唐初的人，他读《法华经》，读到《药王品》时入定，在定中出现世尊在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一会。出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》，到现在还没散场。佛灭度已经一千多年，这就是「无碍无断」的证明。一切诸佛所讲无量无边经典皆不相妨碍，就好像无线电广播频道皆在空中，彼此不相妨碍，从无间断一样。你想听什麽经，没有听不到的，都是诸佛亲口说的。阿难此时，悟入这个境界。这样的境界通常在世间来讲，要得到理一心不乱。我们念佛人，念到理一心不乱，现前就有此能力，可以在定中享受见一切诸佛菩萨，听他们讲经说法。 往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入不思议解脱境界。这个境界就是《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」。华严会上，普贤菩萨教我们用普贤行愿，能入不思议解脱境界。普贤行愿，心地清净到极处，真诚到极处，平等到极处，慈悲到极处。这样的心，修一切行都是「普贤行」，所以他入此境界。这是清凉大师讲的「四无碍法界」。这一段经文叙说阿难才礼拜就得感应，就见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，也见到十方诸佛与他们的刹土。【经文】阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。 我们若问阿难现在在那里？他在极乐世界。他是在无量寿会上见到极乐世界，发心发愿求生净土，所以阿难尊者现在在西方极乐世界。阿难跟我们的缘分非常深！如果不是他把经典集结传到后世，我们那里晓得有这些事。我们往生西方极乐世界，就是阿弥陀佛来接引我们的时候，当然，观音、势至一定来。阿难来不来？一定来，阿难也会随西方三圣一同来接引我们，这也使我们信心增长。阿难在此现身说法，一切诸佛刹土他都看到，他说『彼佛净刹，得未曾有』。弥陀净土跟其他诸佛刹土比较，西方世界殊胜，他愿生极乐世界。 【经文】世尊告言。 阿难发愿纯正，佛看到欢喜；不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他： 【经文】其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。 因为阿难发愿往生，希望见佛「供养奉事，种诸善根」；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人（这里没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在里面），都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。 我们今天难在那里？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪瞋痴，这样的人太多；教你念佛求生净土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那里真正「植众德本」。此「德本」是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是「执持名号」、「发菩提心，一向专念」。到西方极乐世界，德本就是指「无上菩提」。 【经文】汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。 世尊在此教阿难发愿求生净土的方法，也就是教导我们大众。「欲生」是发愿往生西方极乐世界，就是「发菩提心」。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》里说，「此一念就是无上菩提心」。『应当一心归依瞻仰』，就是一向专念。「归」是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。「依」是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。「瞻仰」即是「仰慕」。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什麽都没有。
書道
くずし字
超訳百人一首 うた恋い
夜(よ)をこめて
鳥(とり)の空音(そらね)は
はらるとも
よに逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ ６２ ９３９
清少納言（せいしょうなごん）
『後拾遺和歌集』ごしゅういわかしゅう
雑二 ９３９
せいしやう奈（な）こん
夜をこめ天（て）
鳥のそらね者（は）
八（は）可（か）る共（とも）
よ尓（に）阿（あ）ふさ可（か）乃（の）
関盤（は）遊（ゆ）るさし
齋藤均
夜をこ免（め）て
登（と）里（り）の曽（そ）羅（ら）ね盤（は）
は可（か）るとも
与（よ）耳（に）あふ左（さ）可（か）の
世（せ）支（き）盤（は）ゆるさし
小野鵞堂 （おの がどう）
夜半学鸡鸣 心计费枉然
空言难置信 紧闭逢坂关
天还未亮
哪来的雄鸡高唱
这里可不是函谷关
逢坂关城门禁闭
你终归是枉费心肠
刘德润
莫学鸡叫过函谷
逢坂关前妾意绝
清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集
吾心堪比逢坂关
心如明镜意如磐
夜半鸡鸣响天彻
费尽心机也枉然
诸神字幕组
天还未亮
就像古代孟尝君的食客那样学鸡叫
也骗不了逢坂关的关守
换做我也不会被这样的鸡叫欺骗而去开门迎接你
鸡鸣
鸡鸣酬得孟尝君
逢坂守关如不闻
闭户多为读书事
传来报晓数声勤 2016/7/2
注: 逢坂关 在现在的滋贺县
陈兴
夜(よ)を籠(こ)めて
鳥(とり)の空音(そらね)は
計(はか)るとも
世(よ)に逢坂(あふさか)の
關(せき)は赦(ゆる)さじ
夜暗天未明 偽庭鳥鳴空音聞
偽計假雞啼 縱令得過函谷關
豈赦輒越逢坂關
张蓉蓓
よをこめて
とりのそらねは
はかるとも
よにあうさかの
せきはゆるさじ
吾心堪比逢坂关
守心如玉意志坚
假扮鸡鸣图闯关
枉费心机徒枉然
武萌 李晶
夜(よ)をこめて
鳥(とり)の空音(そらね)は
はらるとも
世(よ)に逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ
夜半仿鸡叫 妄叩逢坂城
逢坂关不许 诳情心难容
王禹 王信 胡欣
夜(よ)をこめて
鳥(とり)のそらねは
はらるとも
よに逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ
（中国有）趁着天色未亮，
模仿鸡叫骗开函谷关的故事，
可我这里不是函谷关，
而是逢坂关，我这道“关”坚不可摧
（，对不起，实在让你为难了）。
鸡鸣赚函谷 晓月奔出关
任尔巧如簧 难破我逢坂
武德庆
夜もすがら
契りし事を
わすれずば
こひんなみだの
いろぞゆかしき
藤原定子（ふじわらのていし）
『枕草子』まくらのそうし
『三巻本』 伝藤原定家
『國史大系』 第拾五巻
『栄華物語』 巻七
『栄花物語』 巻七
立言誓相恋 长夜漫无眠
若君未忘吾 窥君泪色焉
诸神字幕组
春宵誓不忘 旦夕人永隔
若君深相忆 泪洒色如何
曾结山海誓 若未辜恩泽
愿闻百年后 汝泪何殊色
我身将远行 从此与君别
我心不胜悲 匆匆往远方
自我离去后 无缘化烟云
若见叶上露 此为我心泪
非遗 平安草子
夜もすがら
契りし事を
忘れずは
こひむ涙の
色ぞゆかしき
知る人も
なき别れ路に
今はとて
心ぼそくも
急ぎたつかな
我身即将孤寂远行，从此与君别。
我心无限悲哀不舍，匆匆往远方
烟とも
云ともならぬ
身なれども
草叶の露を
それとながめよ
百度百科
志る人も
なきわかれぢに
いまはとて
こころぼそくも
いそぎたつかな
けぶりとも
雲ともならぬ
身なりとも
草ばのつゆを
それとながめよ
めぐり逢(あ)ひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲隠(くもがく)れにし
夜半(よは)の月(つき)かな ５７ １４９９
紫式部（むらさきしきぶ）
『新古今和歌集』 しんこきんわかしゅう
雑上 １４９９
むらさきしきふ
免（め）くり阿（あ）ひ天（て）
みしやそれ共（とも）
分（わか）ぬま尓（に）
雲かくれ尓（に）し
夜半の月哉（かな）
齋藤均
免（め）具（く）李（り）あひて
美（み）しやそれとも
わ可（か）ぬま尓（に）
久（く）母（も）可（か）くれ尓（に）し
夜者（は）のつき可（か）那（な）
小野鵞堂 （おの がどう）
相逢江海上 难辨旧君容
夜半云中月 匆匆无影踪
悲喜交加意外相逢
你脸上已难寻昔日的面影
转眼间又该各奔东西了
就像这夜半云中的月儿
只留下依依别情
刘德润
邂逅幼驯染 执看未端详
归如夜半月 匆匆云中藏
久别逢交旧 欲诉万千言
犹恨会何短 如月隐云间
长盼相逢恨未逢
相逢不至各西东
无奈恰如夜半月
匆匆总在密云中
清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集
如水如银月朦胧
似隐似现入云中
寻寻觅觅一相逢
却若镜花皆成空
诸神字幕组
夜半的月亮
好不容易见到了
还没分清是不是月亮
它又躲到云中了
就像好不容易偶遇了
但我还不知你是不是我的发小
你就已经在我的面前消失地无影无踪
问月
夜深望月半天明
少小曾经伴我行
未待殷勤问名姓
飘然云里往前程 2016/6/28
陈兴
幽欢佳会难期
未及识得千娇面
又是匆匆别离
君似夜半月遽隐
云遮雾迷
施小炜
巡逢(めぐりあ)ひて
見(み)しや其(それ)とも
判(わか)ぬ間(ま)に
雲(くも)が隱(くれ)にし
夜半(よは)の月哉(つきかな)
邂逅巡相逢 還未得細觀其形
遁隱雲霧間 一猶夜半月牙哉
忽隱雲間難辨明
张蓉蓓
巡(めぐ)りあひて
見(み)しや夫(それ)とも
わかぬまに
雲(くも)がくれにし
夜半(よは)の月(つき)かな
めぐりあいて
みしやそれとも
わかぬまに
くもがくれにし
よわのつきかな
久盼月朗星稀夜
未等看清云已遮
与君相见即分离
恰似今夜云和月
武萌 李晶
巡(めぐ)りあひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲隠(くもがく)れにし
夜半(よは)の月(つき)かな
逢故貌依稀 待辨各东西
犹似夜望月 未观云隐离
我们无从考证歌中的“夜半の月”是真有其月，
还是因为和童年好友的偶然相逢给作者心中撒下了一束如同月光的光辉
这首歌在日本影响较大。
后世歌人源通亲、源实朝、尊良亲王、下冷泉持为、加纳诸平等都有仿照此歌所作的作品。
王禹 王信 胡欣
めぐりあひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲(くも)がくれにし
夜半(よはん)の月(つき)かな
巧遇小时候的朋友，
（分别这么多年，她有什么变化？）
都没来得及细看，
就匆匆离去了，
就像偶然抬头望见天空中夜半的月亮，
没等细辨，就匆忙走进云雾之中一样。
据考证，
紫式部巧遇小时候的朋友那天是阴历七月初十，
按此推算，
那天仰天看到的应是一轮似圆非圆的月亮。
喜遇幼时友 面影未细瞅
犹如夜半月 匆匆云中走
武德庆
くずし字
超訳百人一首 うた恋い
夜(よ)をこめて
鳥(とり)の空音(そらね)は
はらるとも
よに逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ ６２ ９３９
清少納言（せいしょうなごん）
『後拾遺和歌集』ごしゅういわかしゅう
雑二 ９３９
せいしやう奈（な）こん
夜をこめ天（て）
鳥のそらね者（は）
八（は）可（か）る共（とも）
よ尓（に）阿（あ）ふさ可（か）乃（の）
関盤（は）遊（ゆ）るさし
齋藤均
夜をこ免（め）て
登（と）里（り）の曽（そ）羅（ら）ね盤（は）
は可（か）るとも
与（よ）耳（に）あふ左（さ）可（か）の
世（せ）支（き）盤（は）ゆるさし
小野鵞堂 （おの がどう）
夜半学鸡鸣 心计费枉然
空言难置信 紧闭逢坂关
天还未亮
哪来的雄鸡高唱
这里可不是函谷关
逢坂关城门禁闭
你终归是枉费心肠
刘德润
莫学鸡叫过函谷
逢坂关前妾意绝
清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集
吾心堪比逢坂关
心如明镜意如磐
夜半鸡鸣响天彻
费尽心机也枉然
诸神字幕组
天还未亮
就像古代孟尝君的食客那样学鸡叫
也骗不了逢坂关的关守
换做我也不会被这样的鸡叫欺骗而去开门迎接你
鸡鸣
鸡鸣酬得孟尝君
逢坂守关如不闻
闭户多为读书事
传来报晓数声勤 2016/7/2
注: 逢坂关 在现在的滋贺县
陈兴
夜(よ)を籠(こ)めて
鳥(とり)の空音(そらね)は
計(はか)るとも
世(よ)に逢坂(あふさか)の
關(せき)は赦(ゆる)さじ
夜暗天未明 偽庭鳥鳴空音聞
偽計假雞啼 縱令得過函谷關
豈赦輒越逢坂關
张蓉蓓
よをこめて
とりのそらねは
はかるとも
よにあうさかの
せきはゆるさじ
吾心堪比逢坂关
守心如玉意志坚
假扮鸡鸣图闯关
枉费心机徒枉然
武萌 李晶
夜(よ)をこめて
鳥(とり)の空音(そらね)は
はらるとも
世(よ)に逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ
夜半仿鸡叫 妄叩逢坂城
逢坂关不许 诳情心难容
王禹 王信 胡欣
夜(よ)をこめて
鳥(とり)のそらねは
はらるとも
よに逢坂(あふさか)の
関(せき)はゆるさじ
（中国有）趁着天色未亮，
模仿鸡叫骗开函谷关的故事，
可我这里不是函谷关，
而是逢坂关，我这道“关”坚不可摧
（，对不起，实在让你为难了）。
鸡鸣赚函谷 晓月奔出关
任尔巧如簧 难破我逢坂
武德庆
夜もすがら
契りし事を
わすれずば
こひんなみだの
いろぞゆかしき
藤原定子（ふじわらのていし）
『枕草子』まくらのそうし
『三巻本』 伝藤原定家
『國史大系』 第拾五巻
『栄華物語』 巻七
『栄花物語』 巻七
立言誓相恋 长夜漫无眠
若君未忘吾 窥君泪色焉
诸神字幕组
春宵誓不忘 旦夕人永隔
若君深相忆 泪洒色如何
曾结山海誓 若未辜恩泽
愿闻百年后 汝泪何殊色
我身将远行 从此与君别
我心不胜悲 匆匆往远方
自我离去后 无缘化烟云
若见叶上露 此为我心泪
非遗 平安草子
夜もすがら
契りし事を
忘れずは
こひむ涙の
色ぞゆかしき
知る人も
なき别れ路に
今はとて
心ぼそくも
急ぎたつかな
我身即将孤寂远行，从此与君别。
我心无限悲哀不舍，匆匆往远方
烟とも
云ともならぬ
身なれども
草叶の露を
それとながめよ
百度百科
志る人も
なきわかれぢに
いまはとて
こころぼそくも
いそぎたつかな
けぶりとも
雲ともならぬ
身なりとも
草ばのつゆを
それとながめよ
めぐり逢(あ)ひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲隠(くもがく)れにし
夜半(よは)の月(つき)かな ５７ １４９９
紫式部（むらさきしきぶ）
『新古今和歌集』 しんこきんわかしゅう
雑上 １４９９
むらさきしきふ
免（め）くり阿（あ）ひ天（て）
みしやそれ共（とも）
分（わか）ぬま尓（に）
雲かくれ尓（に）し
夜半の月哉（かな）
齋藤均
免（め）具（く）李（り）あひて
美（み）しやそれとも
わ可（か）ぬま尓（に）
久（く）母（も）可（か）くれ尓（に）し
夜者（は）のつき可（か）那（な）
小野鵞堂 （おの がどう）
相逢江海上 难辨旧君容
夜半云中月 匆匆无影踪
悲喜交加意外相逢
你脸上已难寻昔日的面影
转眼间又该各奔东西了
就像这夜半云中的月儿
只留下依依别情
刘德润
邂逅幼驯染 执看未端详
归如夜半月 匆匆云中藏
久别逢交旧 欲诉万千言
犹恨会何短 如月隐云间
长盼相逢恨未逢
相逢不至各西东
无奈恰如夜半月
匆匆总在密云中
清涼作品
小倉百人一首漢詩翻譯全集
如水如银月朦胧
似隐似现入云中
寻寻觅觅一相逢
却若镜花皆成空
诸神字幕组
夜半的月亮
好不容易见到了
还没分清是不是月亮
它又躲到云中了
就像好不容易偶遇了
但我还不知你是不是我的发小
你就已经在我的面前消失地无影无踪
问月
夜深望月半天明
少小曾经伴我行
未待殷勤问名姓
飘然云里往前程 2016/6/28
陈兴
幽欢佳会难期
未及识得千娇面
又是匆匆别离
君似夜半月遽隐
云遮雾迷
施小炜
巡逢(めぐりあ)ひて
見(み)しや其(それ)とも
判(わか)ぬ間(ま)に
雲(くも)が隱(くれ)にし
夜半(よは)の月哉(つきかな)
邂逅巡相逢 還未得細觀其形
遁隱雲霧間 一猶夜半月牙哉
忽隱雲間難辨明
张蓉蓓
巡(めぐ)りあひて
見(み)しや夫(それ)とも
わかぬまに
雲(くも)がくれにし
夜半(よは)の月(つき)かな
めぐりあいて
みしやそれとも
わかぬまに
くもがくれにし
よわのつきかな
久盼月朗星稀夜
未等看清云已遮
与君相见即分离
恰似今夜云和月
武萌 李晶
巡(めぐ)りあひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲隠(くもがく)れにし
夜半(よは)の月(つき)かな
逢故貌依稀 待辨各东西
犹似夜望月 未观云隐离
我们无从考证歌中的“夜半の月”是真有其月，
还是因为和童年好友的偶然相逢给作者心中撒下了一束如同月光的光辉
这首歌在日本影响较大。
后世歌人源通亲、源实朝、尊良亲王、下冷泉持为、加纳诸平等都有仿照此歌所作的作品。
王禹 王信 胡欣
めぐりあひて
見(み)しやそれとも
わかぬ間(ま)に
雲(くも)がくれにし
夜半(よはん)の月(つき)かな
巧遇小时候的朋友，
（分别这么多年，她有什么变化？）
都没来得及细看，
就匆匆离去了，
就像偶然抬头望见天空中夜半的月亮，
没等细辨，就匆忙走进云雾之中一样。
据考证，
紫式部巧遇小时候的朋友那天是阴历七月初十，
按此推算，
那天仰天看到的应是一轮似圆非圆的月亮。
喜遇幼时友 面影未细瞅
犹如夜半月 匆匆云中走
武德庆
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