欲明心見性，先改個性
——慧律法師

欲明心見性，先改個性。個性那麼暴躁，那就不要講見性了。在一些小事上，一直過不去，一直講講講，那麼就跟見性差太多了，見性無語，能掌控自己的心緒。

要想解脫，對世間所有的碰到的一切境界，不要做太多的情緒化，這樣老死都不能解脫！所以不要等到臨命終，現在就得大解脫，現在就得大自在。

未成道業，先結善緣，不要說容不下對方，欲明心見性，先改個性！我以前個性也是很硬的，常常拿這個來做自己的座右銘，看我現在多柔軟，幾乎也沒什麼個性、沒什麼脾氣了！說：師父兩個比丘又在吵架。我說：吵久了就會累，就會休息了！做師父的人就是負責的放下，做徒弟的就負責吵架。

個性要改一改，不要出家修行了好幾年；或者居士聽經聞法已經很久了，老是那一副個性，這樣不好！個性改一改，講話不要太大聲，不是你凶，人家就怕你；是你很有修行、很謙虛，人家才怕你。你大聲，人家也大聲啊；你用大聲，人家裝麥克風啊；你罵前面，人家罵你後面啊，不是一樣平等嗎？所以，我們要瞭解，你現在很凶，人家表面上怕你，背後把你說得一文不值，那不是負面的嗎？賠本的生意嗎？所以，待人處世還是好一點，小聲、輕聲細語好好的講。不要用瞋恨心，要不然，會墮阿修羅道。

內心裡面是真正的依教去奉行，有絕對的心性，有絕對的包容，欲明心見性，先改個性，我們把個性改一改，改得那麼柔軟的腰、柔順的心情，是如此的慈悲，如此的包容，如此的愛心，有愛心的人。
　
都是凡夫俗子的個性，哪有辦法進入明心見性的階段呢？所以個性不改，那麼就白費了修行。譬如說你以前脾氣特壞，那麼就應該改一下、修正一下，發脾氣對了生死、成佛道沒什麼幫忙的，可以用更緩和的、柔軟的、慈悲的方式來解決問題。對於跟我們角度、看法不一樣的，這些佛教的宗派，或者是修行的方法不一樣的，這些居士或者法師，我們就尊重人家，這是一個最基本的東西。尊重，也不要給對方一個壓力，除非他要聽我們的，跟我們有共同的理念，否則談起來，他拜的師父跟你拜的師父也不太一樣，二個人理念也不一樣，一講起來，臉都綠了，這個就談不下去了。

所以，修學佛道，就是盡己之力，竭己之心，修行盡分，那麼，度眾就隨緣，要看他有沒有跟我們有緣，沒有緣，是不是？一切眾生如果沒有聽到圓滿的法，他就會固執某一個角度：修行就是這樣，一定要這樣，非這樣不行！他就不知道說法無定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法。

你這個學佛念佛，單單你把這個個性改掉，哎呀！那就不得了了！你就把那個個性調伏一下，欲明心見性，先改個性，你就把你那個剛強無知那個個性改一下，你這一輩子的幸福就不得了了，你就會發現，你每天那個品德都一直在進步當中。

「如」者，「阿」也，「空」也，「无相」也，真如本性，法身义。此「法」，不生不灭，原来如此，故「如」。此「身」，「阿」字发音，酷同空口，故「阿」。此「法」此「身」，虽无形无相，却蕴藏森罗万象，故名「性具功德」、「空如来藏」、「无相之实相」。「有」既藏于「空」，「空」即「不空」——「空不空如来藏」也。「性具功德」藏而实具，真即非真——「无相无不相之实相」也。

    (2)「是」者，「弥」也，「不空」也，「无不相」也，半真如性，报身义。此「报」，能嗅能触，见闻觉知，故「是」。此「身」，过现未来，满十方界，故「弥」。此「报」此「身」，为法身随缘显现，其「空」不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。

    (3)「我」者，「陀」也，「不空」也，「无不相」也，非真如性，色身义。此「色」，形象毕竟，明白无他，故「我」。此「身」，随业化现，随心应量，故「陀」。此「色」此「身」，为法身随缘所现、报身随缘所变，其空不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。性是相中之性，相是性中之相，即相即性，一体两面。

    (4)「如是我」者，「阿弥陀」也，「一心三藏」义，「一实相印」，真真如性，正身义。此「正」，具「真」、「非真」、「真非真」于一体，故名「真真如性」、「如是我」。此「身」，具「空」、「不空」、「空不空」，三位一体，故名「一心三藏」、「阿弥陀」。此「正」此「身」，总持四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)，而成三相续相(世界相续、众生相续、业果相续)。此「正」此「身」，以「一实相印」，印证「法界真相」：「无相、无不相、无相无不相」。此「正」此「身」，以「真真如性」，标榜「法界真理」：「一心即三藏」，「三藏即一心」。一心为总，三藏为别。互为总别，互别为别。此「正」此「身」，以「如来藏唯妙觉明」，「圆照法界」：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不生不灭，现生现灭；双遮双照，不二法门；离即离非，是即非即。说法至此，佛陀金口，叹为「唯一佛乘」，「胜义中真胜义性」，「方名无戏论法」!

    (5)「闻」者，「佛」也，妙真如性，觉身义。此「觉」，明心见性，见「正身」义，故「闻」。

#情感语录#

佛降甘露是这样得来的
面对无常轮回及生老病死、三恶道的痛苦，我们是必须要依靠修行才能了脱的，为了解脱这一切痛苦，我看穿，也看破这红尘世界的四大空相，我出家了。出家的目的就是依照佛陀的教诫，严持戒律，修行学佛，一点也不敢懈怠，也不敢违犯，因为我深深知道违犯就等于白出家了！更是浪费光阴！体悟到无常的迅速，我坚定的出离心彻底建立了，在寺庙里，三时之中如法修行，结果受用却非常少，后来在多生累劫的福报殊胜因缘成熟了，到了中国拜南無羌佛为师，依止学密乘，没有想到佛陀恩师规定的行持是首先必须把显教学通，而且要经过显教的考核，才会传我密乘的加行、正行、结行。我以最虔诚的、敬谨之心依止在南無羌佛那儿修学，终年住在比丘尼僧团，精进用功修持。

五年过去了，对明心见性已有体悟，见地上有了显著受用，惟有在实际妙有的功夫上却少有显现。当我看到身边的高僧大德师兄们，基本上很多证量都拿得出来，当时我又难过又紧张，感受到很大的压力，我自问：难道我以空洞理论就能了生脱死吗？为什么师兄们能展现佛法，我不能呢？我曾多次向南無羌佛恩师请修甘露，佛陀恩师每次都很慈悲地对我开示说：“修甘露的法我学了的，但是确实没有把握把甘露降下来，我曾经修过几次都没有成，这绝不是决定能成功的法，因为凡要求佛降甘露，首先必须要求到甘露功德的法章，这法章是西藏的大活佛集体上万人修火供所转的功德，聚在一张有种子字的纸上，最重要的是虽然有上万活佛、喇嘛修法火供，但是里面没有真正的大菩萨，代表布施的一位，代表智慧的一位，代表大悲的一位，代表忍辱的一位，代表神通的一位，如五圣谛，缺一谛这个甘露法章也是无效的，我是无法修请甘露的。