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【指路较好及以上】
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。“有匪君子,终不可喧兮”者道盛德至善,民之不能忘也。所谓诚其意者,毋自欺也。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。苟日新,日日新,又日新。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
-《大学》
【指路较好及以上】
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。“有匪君子,终不可喧兮”者道盛德至善,民之不能忘也。所谓诚其意者,毋自欺也。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。苟日新,日日新,又日新。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
-《大学》
《大学》有言:诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
《中庸》也有表述:莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
两部儒家典籍都不约而同提及了一个君子品行——慎独。
何谓“慎独”?宋代学人陆九渊说:“慎独即不自欺”;
宋人袁采也说,慎独即“处世当无愧于心”。“正其心”是慎独,“诚其意”是慎独,表里如一,毋自欺也,是慎独。
慎独,在别人看不到的时候,能慎重行事,不自我麻痹欺瞒;在别人不能听到的时候,能保持清醒,不随口妄言。
不要认为事情有所隐藏,就可以去做,不要让杂念侵扰内心,以为别人不知道就让言语随口而出,当独自一人时,更要严格要求自己,防微杜渐,自重自爱,把握自己。
慎独并非追求空间上的独居、独处,而是追求心理、人格上的卓尔不群,不同于外在的功利目的,它追求的是一种内在的精神境界,而要做到“慎独”,最重要的就是说的做的一个样,人前人后一个样,言行如一,心口如一,始终如一。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。
《中庸》也有表述:莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
两部儒家典籍都不约而同提及了一个君子品行——慎独。
何谓“慎独”?宋代学人陆九渊说:“慎独即不自欺”;
宋人袁采也说,慎独即“处世当无愧于心”。“正其心”是慎独,“诚其意”是慎独,表里如一,毋自欺也,是慎独。
慎独,在别人看不到的时候,能慎重行事,不自我麻痹欺瞒;在别人不能听到的时候,能保持清醒,不随口妄言。
不要认为事情有所隐藏,就可以去做,不要让杂念侵扰内心,以为别人不知道就让言语随口而出,当独自一人时,更要严格要求自己,防微杜渐,自重自爱,把握自己。
慎独并非追求空间上的独居、独处,而是追求心理、人格上的卓尔不群,不同于外在的功利目的,它追求的是一种内在的精神境界,而要做到“慎独”,最重要的就是说的做的一个样,人前人后一个样,言行如一,心口如一,始终如一。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。
《大学》有言:诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
《中庸》也有表述:莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
两部儒家典籍都不约而同提及了一个君子品行——慎独。
何谓“慎独”?宋代学人陆九渊说:“慎独即不自欺”;
宋人袁采也说,慎独即“处世当无愧于心”。“正其心”是慎独,“诚其意”是慎独,表里如一,毋自欺也,是慎独。
慎独,在别人看不到的时候,能慎重行事,不自我麻痹欺瞒;在别人不能听到的时候,能保持清醒,不随口妄言。
不要认为事情有所隐藏,就可以去做,不要让杂念侵扰内心,以为别人不知道就让言语随口而出,当独自一人时,更要严格要求自己,防微杜渐,自重自爱,把握自己。
慎独并非追求空间上的独居、独处,而是追求心理、人格上的卓尔不群,不同于外在的功利目的,它追求的是一种内在的精神境界,而要做到“慎独”,最重要的就是说的做的一个样,人前人后一个样,言行如一,心口如一,始终如一。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。
《中庸》也有表述:莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
两部儒家典籍都不约而同提及了一个君子品行——慎独。
何谓“慎独”?宋代学人陆九渊说:“慎独即不自欺”;
宋人袁采也说,慎独即“处世当无愧于心”。“正其心”是慎独,“诚其意”是慎独,表里如一,毋自欺也,是慎独。
慎独,在别人看不到的时候,能慎重行事,不自我麻痹欺瞒;在别人不能听到的时候,能保持清醒,不随口妄言。
不要认为事情有所隐藏,就可以去做,不要让杂念侵扰内心,以为别人不知道就让言语随口而出,当独自一人时,更要严格要求自己,防微杜渐,自重自爱,把握自己。
慎独并非追求空间上的独居、独处,而是追求心理、人格上的卓尔不群,不同于外在的功利目的,它追求的是一种内在的精神境界,而要做到“慎独”,最重要的就是说的做的一个样,人前人后一个样,言行如一,心口如一,始终如一。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。
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