「歌曲分享：虚度」曾经我们满腔热血，渴望奔向远方，无问西东，只问初心。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，那是梦碎的声音。 但现实是什么？不是要你面对生活中逐渐被磨掉的耐心，逐渐无力的挣扎，逐渐放弃的梦想，而是希望你识得世间百态仍能方寸不乱，报以微笑。即使满身疲惫的归去 也希望在安和桥上再次见到你时 你仍能满怀期待！ https://t.cn/RI7nYAL
最近课巨多，早上8点到晚上7点40，吃饭都很麻烦。
因为上这些课要在西校区，我们住在东校区，俩校区隔了条马路。虽然有天桥相连，但得爬楼梯，因此没人陪我一起，我也就从众了。所以，我们下课就去外面吃点拉面啥的，回寝室睡40分钟，爬起来去西校区上课。
但新食堂已经建好了，我还是想要去吃吃看，这不中午我就去了。好家伙，新楼好像是给老师吃的，我还不太清楚，但旧楼的每个楼层都大改造了。一楼的话，变化不大，但干净整洁了不少。这二楼不得了，自动化收检餐盘，互联网+无人售卖式的取餐环节。 我这一上去那个带二维码的盘子，一脸懵，放在有字提示的感应器上，就哔哔哔响，一边阿姨跑过来就说机器坏了。我嫌麻烦，本来休息时间就不多，到了一边人工收费的取餐台了。
无人售卖的那个平台大概操作方式我是一下就明白的，就是拿个盘子扫码后，放在每个餐前的感应器上，加入食物时会称重算钱，每个菜都操作一次，饭也是（这个很关键）。然后他今天就出问题了，我几个朋友因此免费吃了一顿，不是“逃票”，是食堂老板让的。 我看扫码半天没反应就溜了，现在想想就多花了点钱。
接下来就是我要说的重点，这样的改造为的是什么。节约人力成本？我一荤一素花了11块，比从前可贵了不是一点，商家将改造成本转嫁给了我们这些“第一批消费者”，为的是快速回本，当然不排除算钱的师傅瞎搞。再说真的节约人力成本了吗？新来的“消费者”还是需要工作人员指引，来完成第一次操作。并且，就今天这起事故而言，阿姨是搞不清问题出在哪的。所以对工作人员的一些素质会有要求，这避免不了要加点工资招新人。且这种自助需要自助者有较高素质，但秉承防人之心不可无的观点，老板还是让阿姨站岗了。
我看更多是为了搞个噱头，不大点地方搞了俩三排机器，人挤人的盛菜。且校园偷外卖现象屡见不鲜，很难排除会不会有人在食堂里搞小动作。盛菜的大妈，得成机器的保安和打手。关键是我看到盛饭好像也是要按重算钱的，也就是说，我不能免费续饭了！！！我宁愿吃外面9块的兰州拉面，加个2块钱吃大碗的，撑死自己。
就像我操作的这机床上写的，“当心机械伤人”，其实还是得让操作的人懂得怎么操作，机器在那好好的，又不炸又不倒的，哪来伤人一说。这些算是高科技的东西，很有趣，招生肯定好用，我们也能稀罕很久，但看人了。
二楼的科技感是不缺了，有多少未来嘛，我看缝缝补补又三年。
因为上这些课要在西校区，我们住在东校区，俩校区隔了条马路。虽然有天桥相连，但得爬楼梯，因此没人陪我一起，我也就从众了。所以，我们下课就去外面吃点拉面啥的，回寝室睡40分钟，爬起来去西校区上课。
但新食堂已经建好了，我还是想要去吃吃看，这不中午我就去了。好家伙，新楼好像是给老师吃的，我还不太清楚，但旧楼的每个楼层都大改造了。一楼的话，变化不大，但干净整洁了不少。这二楼不得了，自动化收检餐盘，互联网+无人售卖式的取餐环节。 我这一上去那个带二维码的盘子，一脸懵，放在有字提示的感应器上，就哔哔哔响，一边阿姨跑过来就说机器坏了。我嫌麻烦，本来休息时间就不多，到了一边人工收费的取餐台了。
无人售卖的那个平台大概操作方式我是一下就明白的，就是拿个盘子扫码后，放在每个餐前的感应器上，加入食物时会称重算钱，每个菜都操作一次，饭也是（这个很关键）。然后他今天就出问题了，我几个朋友因此免费吃了一顿，不是“逃票”，是食堂老板让的。 我看扫码半天没反应就溜了，现在想想就多花了点钱。
接下来就是我要说的重点，这样的改造为的是什么。节约人力成本？我一荤一素花了11块，比从前可贵了不是一点，商家将改造成本转嫁给了我们这些“第一批消费者”，为的是快速回本，当然不排除算钱的师傅瞎搞。再说真的节约人力成本了吗？新来的“消费者”还是需要工作人员指引，来完成第一次操作。并且，就今天这起事故而言，阿姨是搞不清问题出在哪的。所以对工作人员的一些素质会有要求，这避免不了要加点工资招新人。且这种自助需要自助者有较高素质，但秉承防人之心不可无的观点，老板还是让阿姨站岗了。
我看更多是为了搞个噱头，不大点地方搞了俩三排机器，人挤人的盛菜。且校园偷外卖现象屡见不鲜，很难排除会不会有人在食堂里搞小动作。盛菜的大妈，得成机器的保安和打手。关键是我看到盛饭好像也是要按重算钱的，也就是说，我不能免费续饭了！！！我宁愿吃外面9块的兰州拉面，加个2块钱吃大碗的，撑死自己。
就像我操作的这机床上写的，“当心机械伤人”，其实还是得让操作的人懂得怎么操作，机器在那好好的，又不炸又不倒的，哪来伤人一说。这些算是高科技的东西，很有趣，招生肯定好用，我们也能稀罕很久，但看人了。
二楼的科技感是不缺了，有多少未来嘛，我看缝缝补补又三年。
彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
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