[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文每日必读
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
【善知识晨语】「一念回机证妙心」。
佛陀一再告诉我们，要想获得觉悟，一定要证得涅槃妙心，就是亲自证到法空寂灭，这个心才是妙心。
有人认为涅槃和妙心是两回事，用涅槃来证妙心，或以妙心来证涅槃，这都是强行分家，武断的割裂。一切法都是缘起法，一切法都是空性之法。因为是空性寂灭之法，所以它才是缘起因缘之法。一切法没有相，如果非要说它有相，那就是空相。
空相包含了两层意思，一个就是无相，一个就是有相。说无相，也是假名安立，就是世间任何的比喻，任何的语言，任何描述，都无法把诸法实相说清楚，所以就安立为无相。其实不论是空相还是有相，其实都是中道实相。“实相无相”，这是诸法的本来面目，是我们众生需要去证得的。
既然一切法都是无自性，都是无相，那怎么又会缘起有相，有自性呢？当我们不再颠倒妄想的时候，就是无相无性就是涅槃，涅槃的境界见到了，也就是所谓的悟道了。涅槃之后就不再有生死轮回，而涅槃也并不离当前的这一念心。这个心经过训练，经过改造，经过修证，认识到了自己的真心真性，原来是不生不灭，不增不减，是寂静涅槃。换句话说寂静，就是烦恼全部断尽，这是妙心自然体现，妙心就没有烦恼可言，有一丝烦恼就不是妙心。
涅槃妙心也好，本自清净也好，就说明它是每个人都有。不管你认不认识，都一直存在。佛陀菩提树下证悟，就认识了自己的妙心，我们没有证悟，就不知道也不认识自己的妙心。那么怎么才能够获得这个妙心呢？佛法告诉我们要修无分别智，说的再现实一点，就是要修诸法空相。诸法本质就是空相，就是无相，就是实相。凡夫认识不到这一点，就证不到无分别智，大乘圣人破除颠倒心，证得无分别智，便成为圣人。诸法以缘起而存在和发挥作用，本质都是空性，只要能时时刻刻安住在这一念上，那么，一切烦恼皆是菩提。
佛陀一再告诉我们，要想获得觉悟，一定要证得涅槃妙心，就是亲自证到法空寂灭，这个心才是妙心。
有人认为涅槃和妙心是两回事，用涅槃来证妙心，或以妙心来证涅槃，这都是强行分家，武断的割裂。一切法都是缘起法，一切法都是空性之法。因为是空性寂灭之法，所以它才是缘起因缘之法。一切法没有相，如果非要说它有相，那就是空相。
空相包含了两层意思，一个就是无相，一个就是有相。说无相，也是假名安立，就是世间任何的比喻，任何的语言，任何描述，都无法把诸法实相说清楚，所以就安立为无相。其实不论是空相还是有相，其实都是中道实相。“实相无相”，这是诸法的本来面目，是我们众生需要去证得的。
既然一切法都是无自性，都是无相，那怎么又会缘起有相，有自性呢？当我们不再颠倒妄想的时候，就是无相无性就是涅槃，涅槃的境界见到了，也就是所谓的悟道了。涅槃之后就不再有生死轮回，而涅槃也并不离当前的这一念心。这个心经过训练，经过改造，经过修证，认识到了自己的真心真性，原来是不生不灭，不增不减，是寂静涅槃。换句话说寂静，就是烦恼全部断尽，这是妙心自然体现，妙心就没有烦恼可言，有一丝烦恼就不是妙心。
涅槃妙心也好，本自清净也好，就说明它是每个人都有。不管你认不认识，都一直存在。佛陀菩提树下证悟，就认识了自己的妙心，我们没有证悟，就不知道也不认识自己的妙心。那么怎么才能够获得这个妙心呢？佛法告诉我们要修无分别智，说的再现实一点，就是要修诸法空相。诸法本质就是空相，就是无相，就是实相。凡夫认识不到这一点，就证不到无分别智，大乘圣人破除颠倒心，证得无分别智，便成为圣人。诸法以缘起而存在和发挥作用，本质都是空性，只要能时时刻刻安住在这一念上，那么，一切烦恼皆是菩提。
「如」者，「阿」也，「空」也，「无相」也，真如本性，法身义。此「法」，不生不灭，原来如此，故「如」。此「身」，「阿」字发音，酷同空口，故「阿」。此「法」此「身」，虽无形无相，却蕴藏森罗万象，故名「性具功德」、「空如来藏」、「无相之实相」。「有」既藏于「空」，「空」即「不空」——「空不空如来藏」也。「性具功德」藏而实具，真即非真——「无相无不相之实相」也。
(2)「是」者，「弥」也，「不空」也，「无不相」也，半真如性，报身义。此「报」，能嗅能触，见闻觉知，故「是」。此「身」，过现未来，满十方界，故「弥」。此「报」此「身」，为法身随缘显现，其「空」不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。
(3)「我」者，「陀」也，「不空」也，「无不相」也，非真如性，色身义。此「色」，形象毕竟，明白无他，故「我」。此「身」，随业化现，随心应量，故「陀」。此「色」此「身」，为法身随缘所现、报身随缘所变，其空不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。性是相中之性，相是性中之相，即相即性，一体两面。
(4)「如是我」者，「阿弥陀」也，「一心三藏」义，「一实相印」，真真如性，正身义。此「正」，具「真」、「非真」、「真非真」于一体，故名「真真如性」、「如是我」。此「身」，具「空」、「不空」、「空不空」，三位一体，故名「一心三藏」、「阿弥陀」。此「正」此「身」，总持四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)，而成三相续相(世界相续、众生相续、业果相续)。此「正」此「身」，以「一实相印」，印证「法界真相」：「无相、无不相、无相无不相」。此「正」此「身」，以「真真如性」，标榜「法界真理」：「一心即三藏」，「三藏即一心」。一心为总，三藏为别。互为总别，互别为别。此「正」此「身」，以「如来藏唯妙觉明」，「圆照法界」：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不生不灭，现生现灭；双遮双照，不二法门；离即离非，是即非即。说法至此，佛陀金口，叹为「唯一佛乘」，「胜义中真胜义性」，「方名无戏论法」!
(5)「闻」者，「佛」也，妙真如性，觉身义。此「觉」，明心见性，见「正身」义，故「闻」。
#情感语录#
(2)「是」者，「弥」也，「不空」也，「无不相」也，半真如性，报身义。此「报」，能嗅能触，见闻觉知，故「是」。此「身」，过现未来，满十方界，故「弥」。此「报」此「身」，为法身随缘显现，其「空」不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。
(3)「我」者，「陀」也，「不空」也，「无不相」也，非真如性，色身义。此「色」，形象毕竟，明白无他，故「我」。此「身」，随业化现，随心应量，故「陀」。此「色」此「身」，为法身随缘所现、报身随缘所变，其空不变，是为「事造功德」、「不空如来藏」、「无不相之实相」。「空」既不变，「不空」即「空」——「不空空如来藏」，即「空不空如来藏」也。「事造功德」，虽「相」却「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」也。性是相中之性，相是性中之相，即相即性，一体两面。
(4)「如是我」者，「阿弥陀」也，「一心三藏」义，「一实相印」，真真如性，正身义。此「正」，具「真」、「非真」、「真非真」于一体，故名「真真如性」、「如是我」。此「身」，具「空」、「不空」、「空不空」，三位一体，故名「一心三藏」、「阿弥陀」。此「正」此「身」，总持四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)，而成三相续相(世界相续、众生相续、业果相续)。此「正」此「身」，以「一实相印」，印证「法界真相」：「无相、无不相、无相无不相」。此「正」此「身」，以「真真如性」，标榜「法界真理」：「一心即三藏」，「三藏即一心」。一心为总，三藏为别。互为总别，互别为别。此「正」此「身」，以「如来藏唯妙觉明」，「圆照法界」：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不生不灭，现生现灭；双遮双照，不二法门；离即离非，是即非即。说法至此，佛陀金口，叹为「唯一佛乘」，「胜义中真胜义性」，「方名无戏论法」!
(5)「闻」者，「佛」也，妙真如性，觉身义。此「觉」，明心见性，见「正身」义，故「闻」。
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