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大衍筮法:古人是怎么起卦的?
1993年于湖北出土了王家台秦简(15号秦墓),其中有《归藏》出世,伪造一说自然就没了根脚。
如周礼所载,大卜不仅掌管三易,另外还有三兆、三梦,都是占卜之术,“以八命者赞三兆、三易、三梦之占,以观国家之吉凶,以诏救政。”
易经原生的起卦之法从来都是一个谜,有据可查的,只有易传《系辞》篇中语蔫不详的一段话。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲(shé)之以四以象四时,归奇于扐(lè)以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。
乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。
易传《系辞》中的这段话就是记载古代占筮起卦之法的唯一依据,世称大衍筮法。
看不懂?没关系,历朝历代的大家们为这段话嘴炮不断,各执一词地争了上千年,他们也没法完全看懂,因为这段话说得确实太含糊,怎么个操作法并不明确。
据后人(主要是唐宋时期)研究,根据《系辞》的记载,推导出了古代占筮的起卦法,一种称为“过揲法”,另一种称为“挂扐法”。
过揲法和挂扐法操作过程基本一致,但在细节上有差异,老实说,古人们的嘴炮实在有略嫌无聊之处。
先来看看占筮起卦所用的道具。
所谓卜筮,卜是龟卜,是一种使用龟甲兽骨的方式,大家熟知的甲骨文就有不少是龟卜的产物;筮是竹字头,可见使用的是木质的道具,从字形看最初可能用的应当是竹子,而后来一般认为是用蓍(shī)草,所以这种起卦法又称为揲蓍法。
《左传》中有“筮短龟长”之说,商周之际的古人们可能是卜和筮并举的,同一件事如果卜和筮的结论不一致,则优先考虑卜的结果。
所谓蓍草,还有传说要用生长在伏羲陵和孔庙的蓍草来占筮才最为灵验,这个也就当故事听吧。
王家台秦墓出土的随葬品,与竹简《归藏》放在一起的,还有算筹60支,较细长,断面呈圆形,一端为骨制,另一端为竹制。竹制的一端均用丝线缠绕,外涂红漆。长62.5厘米、直径0.4厘米。出土时置于一竹筒内,竹筒长67厘米,直径5.6厘米。发掘简报判定为占卜用具。
除了算筹,还发现了骰子23件,且大小不同。大的9件,边长2.9厘米,小的14件,边长2.4厘米。(《清华简〈筮法〉筮占法探微》,作者林忠军,《周易研究》(济南)2014年2期)
王家台秦简《归藏》的年代,发掘简报称“该墓的相对年代上限不早于公元前278年‘白起拔郢’,下限不晚于秦代。”即战国晚期到秦代之间。
由此可见,除了蓍草这种所谓的正宗道具,至少在战国晚期已经开始使用算筹(竹签),甚至还可能用骰子。后世有谓非蓍草不灵,实在是故作神秘故弄玄虚。
大衍筮法如何操作的呢?其过程称为四营十八变。
四营,即《系辞》中说的“分二以象两”、“挂一以象三”、“揲之以四以象四时”、“归奇于扐以象闰”。一般认为这四个步骤就是四营,但还有不同说法,下面会讲到。
这四营做下来,称为一变,又做一次,为二变,再做一次,为三变。要三变才能得出一个卦爻。
卦有六个爻,所以求得一个卦也就需要做六次三变,也就是十八变,所以称为四营十八变。
我们来做一遍。
“大衍之数五十”,也就是占筮用的蓍草一共是五十根。
“其用四十有九”,五十根中抽出一根放在一边,也就是说,在实际的演算求卦当中,用的蓍草是四十九根,抽出那一根始终是不用的。
大衍之数为什么是五十?为什么有一根不用?
这些问题另文专论吧,说起来更是一笔糊涂账。
现在是四十九根蓍草,下面开始四营十八变。
1、分而为二以象两
将四十九根蓍草随机分成两把,左一把象征天,右一把象征地。象两,即象征两仪,两仪即阴阳、天地。
2、挂一以象三
从右边那一把中抽出一根放在一边,象征人,三就是三才,三才即天地人。
所谓无聊嘴炮,这里就有分歧了,宋儒朱熹认为是从右边取一根出来,而同时代的郭雍则师承孔颖达(唐)、程颐(宋)的观点,认为应该从左边取一根,《郭氏传家易说》载:“与天数之中分挂其一,而配两仪以象三才。”左边为天,右边为地,天数即左边之数。
当然了,不论左右,对最后的演算结果并没有影响。
3、揲之以四以象四时
左右两把蓍草,分别以四根为一组地数。揲之以四,即四根一组地数。象四时,即象征四时,四季。
左右两把分别数到最后,分别会余下1-4根(如果四根一组正好数完,就算余四根)。
因为左右两把一共是48根,所以,左边余1,右边必余3;左边余2,右边也必余2;左边余3,右边必余1;左边余4,右边也必余4。
4、归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。
上一步中数余下的那几根蓍草就是奇,因为这些蓍草是四根一组数余下的,四根一组代表四时,所以这些余下的就象征闰月。
五岁再闰,再是二,即五年中有两闰。再扐即两扐,也就是左右两把分别数余下的那几根蓍草。
PS:关于奇、扐,又是分歧很大。宋代张载、程颐、郭雍等认为第二步中挂一以象三”抽出那一根为“奇”,左右两把四根一组数余下的那几根蓍草为“扐”。而唐宋以来的主流观点是左右两把四根一组数余下的蓍草为奇;至于扐,则是把余下的蓍草夹在手指之间的动作,扐即勒(夹在手指间的做法本文省略,一是其真实性存疑,二是并不影响起卦的结果)。
再扐而后挂,就是把左右两把蓍草四根一组地数数剩下的那几根放到一边,和第二步中“挂一以象三”抽出那一根放在一起。为了叙述方便,我们称之为“一变之余”。
到这里就完成了一次四营,即一变。
把少了“一变之余”的左右两把蓍草合而为一,从“分而为二以象两”开始,再做一遍上述四个步骤,这是二变。
二变中“挂一以象三”抽出那一根和四根一组数剩下的那几根,我们称之为“二变之余”。
同理,再做三变,又得“三变之余”。
PS:二变和三变的操作也有分歧,朱熹认为都和一变一样,要经过“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四个步骤,而郭雍认为只有第一变需要完整的四个步骤,二变三变不需要“挂一以象三”。
三变之后,左右两把蓍草合在一起,其数只有四种可能,36根、32根、28根,24根。
到这里,我们可以算出一个爻了。
过揲法,即把最后这四种可能的蓍草仍四根一组地数(即除以四),数得组数为9、8、7或6。
为9、7时,表示占得阳爻(—),为9则为老阳,即同时是动爻。
为6、8时,表示占得阴爻(--),为6则为老阴,即同时是动爻。
挂扐法,即使用上面的一变之余、二变之余和三变之余这三个数。
这三个“之余”,只有4、5、8、9四种可能。其中4、5为小数,8、9为大数。小数为阳,大数为阴。
另有一种说法,4、5、8、9四个数,揲之以四(即除以四),则4、5各揲一次(即商数为1),8、9各揲两次(即商数为2),商数决定其阴阳,1为奇数为阳,2为偶数为阴,所以,4、5为阳,8、9为阴。
第二种说法与大数小数之说理据不同,结论是一样的。
如果三个“之余”中三个都是小数(4或5),则得阳爻且为动爻(即老阳);三个都是大数(8或9),则得阴爻且为动爻(即老阴)。三个不一样的时候看少的那个(和三枚铜钱或硬币摇卦法一样),有两个大数一个小数,则得阳爻;有两个小数一个大数,则得阴爻。
上述过程可求得一个爻,用相同的步骤一共做六遍,就分别求得六个爻,按先后顺序分别为一个卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,占筮起卦要经过这样繁复的过程才能完成。
前面提到关于四营还有分歧。一般认为四营就是指“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四步,另有一种说法是,过揲法中最后求得的数字是9、8、7、6,无论怎么操作,最后一定是这四种可能,这四个数就是四营。如近代国学大师高亨在《周易筮法新考》中所说:每卦六爻,每爻或九或八,或七或六,是谓四营,即不出于此四种营数也。
四营十八变,演算求卦实在不容易,与后世的铜钱摇卦或者梅花易以象数起卦这两种方式比起来,其繁复不言而喻。
不仅如此,就像茶道一样,喝茶不过茶汤下肚,但没有了仪式也就不成其为茶道。占筮演算的过程同样是充满仪式感的,筮前沐浴焚香敬礼静心,筮后蓍草入椟焚香致敬,这样的占筮法,不要说现代人猴急不待,只怕古人也烦得很。
具体的仪式,朱熹《周易本义》中有《筮仪》一篇,讲解得很详细,感兴趣的朋友可以参看。
大衍筮法:古人是怎么起卦的?
1993年于湖北出土了王家台秦简(15号秦墓),其中有《归藏》出世,伪造一说自然就没了根脚。
如周礼所载,大卜不仅掌管三易,另外还有三兆、三梦,都是占卜之术,“以八命者赞三兆、三易、三梦之占,以观国家之吉凶,以诏救政。”
易经原生的起卦之法从来都是一个谜,有据可查的,只有易传《系辞》篇中语蔫不详的一段话。
大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲(shé)之以四以象四时,归奇于扐(lè)以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。
乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。
易传《系辞》中的这段话就是记载古代占筮起卦之法的唯一依据,世称大衍筮法。
看不懂?没关系,历朝历代的大家们为这段话嘴炮不断,各执一词地争了上千年,他们也没法完全看懂,因为这段话说得确实太含糊,怎么个操作法并不明确。
据后人(主要是唐宋时期)研究,根据《系辞》的记载,推导出了古代占筮的起卦法,一种称为“过揲法”,另一种称为“挂扐法”。
过揲法和挂扐法操作过程基本一致,但在细节上有差异,老实说,古人们的嘴炮实在有略嫌无聊之处。
先来看看占筮起卦所用的道具。
所谓卜筮,卜是龟卜,是一种使用龟甲兽骨的方式,大家熟知的甲骨文就有不少是龟卜的产物;筮是竹字头,可见使用的是木质的道具,从字形看最初可能用的应当是竹子,而后来一般认为是用蓍(shī)草,所以这种起卦法又称为揲蓍法。
《左传》中有“筮短龟长”之说,商周之际的古人们可能是卜和筮并举的,同一件事如果卜和筮的结论不一致,则优先考虑卜的结果。
所谓蓍草,还有传说要用生长在伏羲陵和孔庙的蓍草来占筮才最为灵验,这个也就当故事听吧。
王家台秦墓出土的随葬品,与竹简《归藏》放在一起的,还有算筹60支,较细长,断面呈圆形,一端为骨制,另一端为竹制。竹制的一端均用丝线缠绕,外涂红漆。长62.5厘米、直径0.4厘米。出土时置于一竹筒内,竹筒长67厘米,直径5.6厘米。发掘简报判定为占卜用具。
除了算筹,还发现了骰子23件,且大小不同。大的9件,边长2.9厘米,小的14件,边长2.4厘米。(《清华简〈筮法〉筮占法探微》,作者林忠军,《周易研究》(济南)2014年2期)
王家台秦简《归藏》的年代,发掘简报称“该墓的相对年代上限不早于公元前278年‘白起拔郢’,下限不晚于秦代。”即战国晚期到秦代之间。
由此可见,除了蓍草这种所谓的正宗道具,至少在战国晚期已经开始使用算筹(竹签),甚至还可能用骰子。后世有谓非蓍草不灵,实在是故作神秘故弄玄虚。
大衍筮法如何操作的呢?其过程称为四营十八变。
四营,即《系辞》中说的“分二以象两”、“挂一以象三”、“揲之以四以象四时”、“归奇于扐以象闰”。一般认为这四个步骤就是四营,但还有不同说法,下面会讲到。
这四营做下来,称为一变,又做一次,为二变,再做一次,为三变。要三变才能得出一个卦爻。
卦有六个爻,所以求得一个卦也就需要做六次三变,也就是十八变,所以称为四营十八变。
我们来做一遍。
“大衍之数五十”,也就是占筮用的蓍草一共是五十根。
“其用四十有九”,五十根中抽出一根放在一边,也就是说,在实际的演算求卦当中,用的蓍草是四十九根,抽出那一根始终是不用的。
大衍之数为什么是五十?为什么有一根不用?
这些问题另文专论吧,说起来更是一笔糊涂账。
现在是四十九根蓍草,下面开始四营十八变。
1、分而为二以象两
将四十九根蓍草随机分成两把,左一把象征天,右一把象征地。象两,即象征两仪,两仪即阴阳、天地。
2、挂一以象三
从右边那一把中抽出一根放在一边,象征人,三就是三才,三才即天地人。
所谓无聊嘴炮,这里就有分歧了,宋儒朱熹认为是从右边取一根出来,而同时代的郭雍则师承孔颖达(唐)、程颐(宋)的观点,认为应该从左边取一根,《郭氏传家易说》载:“与天数之中分挂其一,而配两仪以象三才。”左边为天,右边为地,天数即左边之数。
当然了,不论左右,对最后的演算结果并没有影响。
3、揲之以四以象四时
左右两把蓍草,分别以四根为一组地数。揲之以四,即四根一组地数。象四时,即象征四时,四季。
左右两把分别数到最后,分别会余下1-4根(如果四根一组正好数完,就算余四根)。
因为左右两把一共是48根,所以,左边余1,右边必余3;左边余2,右边也必余2;左边余3,右边必余1;左边余4,右边也必余4。
4、归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。
上一步中数余下的那几根蓍草就是奇,因为这些蓍草是四根一组数余下的,四根一组代表四时,所以这些余下的就象征闰月。
五岁再闰,再是二,即五年中有两闰。再扐即两扐,也就是左右两把分别数余下的那几根蓍草。
PS:关于奇、扐,又是分歧很大。宋代张载、程颐、郭雍等认为第二步中挂一以象三”抽出那一根为“奇”,左右两把四根一组数余下的那几根蓍草为“扐”。而唐宋以来的主流观点是左右两把四根一组数余下的蓍草为奇;至于扐,则是把余下的蓍草夹在手指之间的动作,扐即勒(夹在手指间的做法本文省略,一是其真实性存疑,二是并不影响起卦的结果)。
再扐而后挂,就是把左右两把蓍草四根一组地数数剩下的那几根放到一边,和第二步中“挂一以象三”抽出那一根放在一起。为了叙述方便,我们称之为“一变之余”。
到这里就完成了一次四营,即一变。
把少了“一变之余”的左右两把蓍草合而为一,从“分而为二以象两”开始,再做一遍上述四个步骤,这是二变。
二变中“挂一以象三”抽出那一根和四根一组数剩下的那几根,我们称之为“二变之余”。
同理,再做三变,又得“三变之余”。
PS:二变和三变的操作也有分歧,朱熹认为都和一变一样,要经过“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四个步骤,而郭雍认为只有第一变需要完整的四个步骤,二变三变不需要“挂一以象三”。
三变之后,左右两把蓍草合在一起,其数只有四种可能,36根、32根、28根,24根。
到这里,我们可以算出一个爻了。
过揲法,即把最后这四种可能的蓍草仍四根一组地数(即除以四),数得组数为9、8、7或6。
为9、7时,表示占得阳爻(—),为9则为老阳,即同时是动爻。
为6、8时,表示占得阴爻(--),为6则为老阴,即同时是动爻。
挂扐法,即使用上面的一变之余、二变之余和三变之余这三个数。
这三个“之余”,只有4、5、8、9四种可能。其中4、5为小数,8、9为大数。小数为阳,大数为阴。
另有一种说法,4、5、8、9四个数,揲之以四(即除以四),则4、5各揲一次(即商数为1),8、9各揲两次(即商数为2),商数决定其阴阳,1为奇数为阳,2为偶数为阴,所以,4、5为阳,8、9为阴。
第二种说法与大数小数之说理据不同,结论是一样的。
如果三个“之余”中三个都是小数(4或5),则得阳爻且为动爻(即老阳);三个都是大数(8或9),则得阴爻且为动爻(即老阴)。三个不一样的时候看少的那个(和三枚铜钱或硬币摇卦法一样),有两个大数一个小数,则得阳爻;有两个小数一个大数,则得阴爻。
上述过程可求得一个爻,用相同的步骤一共做六遍,就分别求得六个爻,按先后顺序分别为一个卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,占筮起卦要经过这样繁复的过程才能完成。
前面提到关于四营还有分歧。一般认为四营就是指“分二、挂一、揲四、归奇合扐”这四步,另有一种说法是,过揲法中最后求得的数字是9、8、7、6,无论怎么操作,最后一定是这四种可能,这四个数就是四营。如近代国学大师高亨在《周易筮法新考》中所说:每卦六爻,每爻或九或八,或七或六,是谓四营,即不出于此四种营数也。
四营十八变,演算求卦实在不容易,与后世的铜钱摇卦或者梅花易以象数起卦这两种方式比起来,其繁复不言而喻。
不仅如此,就像茶道一样,喝茶不过茶汤下肚,但没有了仪式也就不成其为茶道。占筮演算的过程同样是充满仪式感的,筮前沐浴焚香敬礼静心,筮后蓍草入椟焚香致敬,这样的占筮法,不要说现代人猴急不待,只怕古人也烦得很。
具体的仪式,朱熹《周易本义》中有《筮仪》一篇,讲解得很详细,感兴趣的朋友可以参看。
六爻主要技法-001
1-增删卜易云:用神双显,舍其休囚而用旺相,舍其静爻而用动爻,舍其不破而用月破,舍其不空而用旬空。舍其不伤而用被伤。
2-三合化局:一,一爻动,与月建日辰合。二,两爻动,与月建或日辰有合,一爻暗动,一爻明动也算。三,内卦初爻,三爻动与变爻合局。四外卦四爻动,六爻动 ,与变爻合局。
3-爻之三刑,为刑害之事,主伤害疾病,又主牢狱之灾。遇世爻,用神遭刑害者,应处处小心为是。
4-游魂卦多主事物出于不稳定状态,主人心绪不宁,精神状态不佳,发呆,魂不守舍,内外变化,分离等。
所测图谋非长远,动而不定常变迁
身命无有安业处,行人游荡且往返
出行无踪不思归,家宅此卦多变迁
坟莹之灵不安宁,福祸再以用神参
归魂与游魂意相反。
5-用神应期,合待冲,衰待旺,用静待冲,用神有气发动合日辰或日辰临动,或日辰生世爻,即以本日断。用神受制,即以克制忌神时,用神得时旺,动而又遇生扶,生扶之时为应期。用神不显待出现,用神旬空待出空。用化回头合,必待日辰冲克合爻。
1-增删卜易云:用神双显,舍其休囚而用旺相,舍其静爻而用动爻,舍其不破而用月破,舍其不空而用旬空。舍其不伤而用被伤。
2-三合化局:一,一爻动,与月建日辰合。二,两爻动,与月建或日辰有合,一爻暗动,一爻明动也算。三,内卦初爻,三爻动与变爻合局。四外卦四爻动,六爻动 ,与变爻合局。
3-爻之三刑,为刑害之事,主伤害疾病,又主牢狱之灾。遇世爻,用神遭刑害者,应处处小心为是。
4-游魂卦多主事物出于不稳定状态,主人心绪不宁,精神状态不佳,发呆,魂不守舍,内外变化,分离等。
所测图谋非长远,动而不定常变迁
身命无有安业处,行人游荡且往返
出行无踪不思归,家宅此卦多变迁
坟莹之灵不安宁,福祸再以用神参
归魂与游魂意相反。
5-用神应期,合待冲,衰待旺,用静待冲,用神有气发动合日辰或日辰临动,或日辰生世爻,即以本日断。用神受制,即以克制忌神时,用神得时旺,动而又遇生扶,生扶之时为应期。用神不显待出现,用神旬空待出空。用化回头合,必待日辰冲克合爻。
八合字婚 ͏
婚姻和是睦家庭幸福的基,础也是社会
稳的定因素之一人,生旅途数载十,如
果庭家幸福,犹如转之眼间,倘婚若姻
不,幸就会度如日年。尽管人们婚对姻
均很慎重,而然从现实中看婚,姻不幸
福的还是例比很多,有生离,的有死别
的,有合貌神离的,有日整争吵不休
的,能而相伴一生的美满姻婚并非很
多,尤在其离婚呈率直线上升现的代更
是此如。
八字合婚是指前婚男女方双交换庚帖,
以卜八字否是相配谓,之【八字合
婚】。
所合谓婚,就是把男女方双八字在配一
起,对方双八字之间的五是行否和谐,
双所方行的各种运气律节有无严的重冲
克等信息详研加究,由此导推出以后两
人的婚生姻活吉凶,并此对提出理合化
建,议防患不幸的婚姻于然未之际,从
而提高姻婚质量。么那八字合婚的基本
要是点什么呢?许潮先曰:传上统一般
重年视柱,原则是不与大6岁人的配
婚,比如如女果方是属的马,就能不与
属的鼠相配,因为在相属中,马是就午
火鼠,就是子水,缘于午子相冲也;当
然也这是有一道定理的。《人体生物节
律学》表,明年柱属于辈祖宫,日柱才
是妻夫宫,由于夫是妻婚姻的基本元
素。
合婚女男双方太阳律日或柱月亮日律柱
之不间能犯天克冲地仅仅是最起的码要
求。外此,还需要根据方双命局的喜忌
进行匹配比。如女的方四柱金缺,那
么就,可以找属猴、属的鸡或者于生申
月或者月酉的男士婚配就比合较适。其
它此以类推。
步骤
一、依命式分表男命(乾造)、女命
(坤造),填注出生年之月日时。再立
四柱阳太律、月亮律。
二、依“日主干天及地支神十表”以日干
对照四天柱干及地支取配神十。
三、四柱干支列排:1.年柱、日柱。
2.月:柱依“五遁虎年起月表”,由年
干、生月对照之取。或参阅万历年。
3.时:柱依“五鼠遁日时起表”,由日
干、生时对照之取。
四、依生月、日、时对,照该之月节
入计,算相隔日时数,定决藏干浅深,
以知其藏干气含:正气、或中气、或余
气。再日以干对照干藏,而取藏配干十
神。
五、空:亡以年柱、日干柱支,分别对
照旬中属所空亡支之字,再观四柱地支
是否之逢。
六、日干十运二:以日干照对四柱地支
取配参。阅“日干十运二表”。以各知住
运势替兴旺衰。
七、命神带煞:以日干、年支、月支、
日支,其或他神煞表,别分取配神煞,
以为论命证佐。
八、小关儿煞:分别年以干、月支、日
干取,之以为幼养童育之注意项事。
九、干支生:克依四天柱干、地之支阴
阳、五行,别分论干合、干生、干克,
及三支会、三合、半三合、六合、六
冲、相刑、相破、相害、自刑,等合会
成化否与亦一并以含气数注,明以为推
判日主强旺弱衰、吉凶福祸之佐。
十、流年支干:以生年支干为一岁,依
序顺排位列,于“六甲空亡及流干年支
对照表”内分注别记,以利阅查。
十一、辩格局:依局命五行、十神配
置,先变从格(外格,或殊特格局)斟
酌,是入否格?入格取则变格为局格。
不入格,以则日干对照支月:1.以透
月支藏干格取。2.以月支藏深干浅取
格。
十二、日强主弱旺衰:以四干柱支阴阳
五行之气含数增减,配月合支加权计
算以,论日主弱强旺衰。
͏឴
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开运旺号周易起名 六爻预测
精批八字阳宅风水易数文化
金秀508847916 您身边的风水顾问
婚姻和是睦家庭幸福的基,础也是社会
稳的定因素之一人,生旅途数载十,如
果庭家幸福,犹如转之眼间,倘婚若姻
不,幸就会度如日年。尽管人们婚对姻
均很慎重,而然从现实中看婚,姻不幸
福的还是例比很多,有生离,的有死别
的,有合貌神离的,有日整争吵不休
的,能而相伴一生的美满姻婚并非很
多,尤在其离婚呈率直线上升现的代更
是此如。
八字合婚是指前婚男女方双交换庚帖,
以卜八字否是相配谓,之【八字合
婚】。
所合谓婚,就是把男女方双八字在配一
起,对方双八字之间的五是行否和谐,
双所方行的各种运气律节有无严的重冲
克等信息详研加究,由此导推出以后两
人的婚生姻活吉凶,并此对提出理合化
建,议防患不幸的婚姻于然未之际,从
而提高姻婚质量。么那八字合婚的基本
要是点什么呢?许潮先曰:传上统一般
重年视柱,原则是不与大6岁人的配
婚,比如如女果方是属的马,就能不与
属的鼠相配,因为在相属中,马是就午
火鼠,就是子水,缘于午子相冲也;当
然也这是有一道定理的。《人体生物节
律学》表,明年柱属于辈祖宫,日柱才
是妻夫宫,由于夫是妻婚姻的基本元
素。
合婚女男双方太阳律日或柱月亮日律柱
之不间能犯天克冲地仅仅是最起的码要
求。外此,还需要根据方双命局的喜忌
进行匹配比。如女的方四柱金缺,那
么就,可以找属猴、属的鸡或者于生申
月或者月酉的男士婚配就比合较适。其
它此以类推。
步骤
一、依命式分表男命(乾造)、女命
(坤造),填注出生年之月日时。再立
四柱阳太律、月亮律。
二、依“日主干天及地支神十表”以日干
对照四天柱干及地支取配神十。
三、四柱干支列排:1.年柱、日柱。
2.月:柱依“五遁虎年起月表”,由年
干、生月对照之取。或参阅万历年。
3.时:柱依“五鼠遁日时起表”,由日
干、生时对照之取。
四、依生月、日、时对,照该之月节
入计,算相隔日时数,定决藏干浅深,
以知其藏干气含:正气、或中气、或余
气。再日以干对照干藏,而取藏配干十
神。
五、空:亡以年柱、日干柱支,分别对
照旬中属所空亡支之字,再观四柱地支
是否之逢。
六、日干十运二:以日干照对四柱地支
取配参。阅“日干十运二表”。以各知住
运势替兴旺衰。
七、命神带煞:以日干、年支、月支、
日支,其或他神煞表,别分取配神煞,
以为论命证佐。
八、小关儿煞:分别年以干、月支、日
干取,之以为幼养童育之注意项事。
九、干支生:克依四天柱干、地之支阴
阳、五行,别分论干合、干生、干克,
及三支会、三合、半三合、六合、六
冲、相刑、相破、相害、自刑,等合会
成化否与亦一并以含气数注,明以为推
判日主强旺弱衰、吉凶福祸之佐。
十、流年支干:以生年支干为一岁,依
序顺排位列,于“六甲空亡及流干年支
对照表”内分注别记,以利阅查。
十一、辩格局:依局命五行、十神配
置,先变从格(外格,或殊特格局)斟
酌,是入否格?入格取则变格为局格。
不入格,以则日干对照支月:1.以透
月支藏干格取。2.以月支藏深干浅取
格。
十二、日强主弱旺衰:以四干柱支阴阳
五行之气含数增减,配月合支加权计
算以,论日主弱强旺衰。
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