#哲学智慧#
康德《纯粹理性之批判》：
在现代哲学家之作品中，我见有感取底世界与知性底世界〔感触界与智思界〕（这两词，在他们的作品中此两词之被使用是用一种“完全不同于古人使用之所用的意义”之意义而使用之，这一种完全不同于古义的意义乃是一种很容易被了解的意义，但它却只是在一种空玩字眼中而结成。依照这种使用，有些人很想在“现象是被直觉的”这限度内，去名“现象之综集”曰感取底世界，而在“现象底连系是依照知性之法则而被思”这限度内，则又名此“现象之综集”曰知性底世界。观察性的天文学，它只教吿天体之观察，此必应是论述“感取底世界”的；另一方面，理论性的天文学，由于它是依照哥白尼系统或依照牛顿之摄引律而被教，是故它必应是论述“知性底世界”，即论述一“智思界”的。〔案：“观察性的”与“理论性的”两形容词，康德原文倒置〕但是这样一种搅绕字眼只是一种诡辩的遁辞；它想因着“改变一麻烦问题之意义以适合我们自己之方便”而去避免这麻烦的问题。知性与理性，实在说来，固是在处理现象中被使用的；但是那须要被解答的问题乃是：当对象不是一现象或法定象（即：是一智思物）时，知性与理性是否尚有另一种使用〔案：意即不同于处理现象中的使用之使用〕；而当对象被思为只是智思的，即是说，被思为单只被给与于知性，而不被给与于感取时，则这对象之被认取乃正是依一智思物之意义〔即：依其不是一现象之意义〕而被认取者。因此，此问题乃是：在知性之经验的使用以外——甚至在牛顿式的宇宙结构之论述中的知性之使用以外，是否尚有一种“超越的使用”亦同样是可能的，此超越的使用乃即是那“与作为一对象的智思物有关”的一种使用。关于此问题，我们已作否定的答复……

汉字的形态，往往让人产生联想灵感，例如: 武术哲学家李小龙说过，水是最强大的; 于是查了一下水字形态，还真的与台湾地形贴切，见用五支部队，以水字形态，去包围台湾，外拒敌援; 这样子很可能就应了一句“水煮台蛙”的话，在大陆的海陆空航母逐渐增多时，台湾的伙食或许就会被限令斤两，遂致其求饶了。

#人间失格/企鹅经典-(日)太宰治,译者:李欣欣,游绣月,沈曼雯,叶婉奇[图书]# “在我过往的人生中，曾多次期望有人能杀了我”。
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《人间失格》典型的存在主义文学，我竟能与叶藏的情绪产生共鸣，法国存在主义哲学家萨特的“他人即地狱”，是我用了五六年的微信大号签名。我看上去并没有跟别人有何不同吧，我想叶藏也是这样，我们都带着讨好的面具，遵守着生存法则活在这个世间，什么是世间？不就是“人”的复数形式。然而人的悲欢并不想通，我内心虽敏感柔软，但看得到光，感受过爱，我理解他，但不会变成他。

看到很多人提到这本书很“丧“，但是我却觉得“丧“是一件主观能动性的事，而叶藏的状态是被动的，就像是溺水的人，只剩半个头露出水面，很多次无力挣扎的时候又被海浪拖起来，连了结生命都无法自主，他也企图从别人的安慰中得到活下去的力量，可每次都是消极反抗，自我摧残。

这本书里还包含太宰治《维庸之妻》《斜阳》等等其他几部作品，整本书看下来，也能感受当时日本的社会状态。二战时期日本军国主义横行，大肆扩张糟蹋邻国，自己国民的日子也不好过，这大概是力量的反噬。如果太宰治生于今日，会不会能积极反抗，好好活下去。

我很羡慕那些把《人间失格》评论为无病呻吟的人，他们一定是迟钝而健康，兴高采烈地活着，他们人间有格，也不会为生而为人感到抱歉。 https://t.cn/RyhNnQB