眼前这个问题，放在一生中不是问题。一生的问题，放在轮回中不是问题。今年遇上的事，放在一千年里只是一眨眼。此刻一个念头，也代表不了生生世世所思。一切经历只为了超越自己证悟实相，并不是为了困住谁，困住人的一直是自己。一眼万年，分段解说。一切执迷不过是因为站的太低。对境之中，根本没有问题。

《西藏生死书 一日一课》Day 210

西藏佛教传统中最慈悲的智慧，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对普萨理想的了解和反复实践。

所谓菩萨就是承担一切众生苦难的人，他路上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮助众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选择一再地回到世间，奉献他的智慧和慈悲来服务世界。

　无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增灭，既可以证得，若不小心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确的表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。为什么呢？
　　如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟，破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言说，所以说它是虚幻的差别法，也可以说它非虚幻的差别法。为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。