宗镜录卷第五十三（二十六）

何以故。如说眼等根有利钝。识明昧故。如无表色。所依变异。彼亦变异。由乐受等。变异亦尔。如说乐者。心安定故。如说苦者。心散动故。贪等逼害时节代谢。亦尔。捺落迦等。及欲界等。依身变异。识亦变异。如应当知。无色界中。亦有受等。所作变异。诸识分别。他引分别者。谓善恶友。亲近所起。及与听闻正非正法。为因分别。即是外道迦比罗等。及正法中。诸骚揭多。所有分别。名不如理。如理分别。如是二种。随其所应。能生。邪见正见相应二种分别。萨迦邪见为因。所起六十二见相应分别。即梵网经中前际后际分别。谓我过去为曾有耶。如是等分别。名执着分别。言见趣者。是品类义。散动分别者。散乱扰动。故名散动。此即分别。是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故。由此扰乱般若波罗蜜多故。无分别智。即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者。谓诸菩萨能发语言。他引而转。不称真理。十种分别。何以故。证会真理。若正现前。不可说故。

造业会受报吗？

下面讲第八品，第八品是观作作者品。造作者、就是造业的人，和所造的业都是不成立。

这一品主要讲作者和作业。

因业有作者，因作者有业，

成业义如是，更无有余事。

颂词解释

不观待所作与作业就不是作者，因此作者是观待作业而成，不是作者却正在作业相违，也就不成为业，因此正做的事才名为作业，所以作业也是依于作者而生。如此作业与作者只是相互观待成立，而真正成立的其余因，谁也不曾见过。

意思就是说，因为业的原因有作者，比如说有杀生的业就有杀生者，因为作者的原因有业，业和作者互相观待而成立，然而除了观待假立的法，没有真实的实体。

更无有余事，除了名言中假立的造作者以外，真正能堪忍的、经得起观察的作者和作业是没有的。我们经常说“我在做作业”，业和作者互相观待，如果业不成立，作业的作者不可能成立；如果作者不成立的话，业也不可能成立。作者和业从自体上观察，一个个都不成立，互相观待也不成立，那作者如何成立呢？不可能成立。

有些人认为，这样的话是不是造作者不成立了？杀生没有过失？也不是，名言中肯定有过失，但实际上善和恶也是不成立的，造善业者和造恶业者也是不成立的，在空性面前一无所得。那是不是可以随意造业呢？也不是，迷幻的显现没有结束之前，造善业对你有利，造恶业对你有损，大家应该明白名言中的因果规律。

— — 敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解

一切不生不灭的东西，你讲一、一切都不对，也不离一，不离一切。如是超情离见，绝相忘言。四句不能诠，四句不能诠，空有、非空非有、即空即有等等，百非不能惑。百非，你就全部都否定，也不会迷惑，本不生灭的东西，也不是肯定，也不是否定，是名无上法王，于法得大自在。大家自己要给自己一个机会，当我们今天情绪低潮或者很高亢的时候，或者对某一种事情非常不满、愤怒，乃至于贪染执著，我们就小心了，我们已经失去自在了，我们已经失去自由了，已经不是一个自在的人了。
一一慧律法师巜圆顿心要》