【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
丧句文案
1. 偶尔崩溃，无伤大雅
2. 自己喜欢的东西，又何必问别人好不好
3. 能想通，能接受，只是有点难受罢了
4. 哪有什么心静自然凉，明明是心凉了，整个人自然就静了
5. 这世上多的是说了爱你又不好好爱你的人
6. 孤独久了，感觉自己都有了仙气
7. 我决定要放弃你了，很慢，但很坚定
8. 能轻易失去的东西，确实谈不上有多遗憾
9. 我终究不是那个值得你狂奔的人
10. 以前是希望你回来，现在是希望我走出去
11. 我还没来得及炫耀你，你就已经不是我的了。
12. 我两手空空 但心事重重
13. 我总是间歇性地对生活充满希望，又长期一丧到底
14. 苦尽甘来 可苦不会尽 你也不会来
15. 安慰别人倒是一把好手 但我知道那些坎我一个都过不去
16. 其实早就知道与你不合适 却偏不死心的要试一试
17. 抱歉让你认识一个这么差劲的我。
18. 人总是经历了太多的时候偷偷变了一个性格。
19. 可怜你一身傲骨，活的连狗都不如。
20. 只因你给的嬉笑太盛，无人在意你的心酸认真。
1. 偶尔崩溃，无伤大雅
2. 自己喜欢的东西，又何必问别人好不好
3. 能想通，能接受，只是有点难受罢了
4. 哪有什么心静自然凉，明明是心凉了，整个人自然就静了
5. 这世上多的是说了爱你又不好好爱你的人
6. 孤独久了，感觉自己都有了仙气
7. 我决定要放弃你了，很慢，但很坚定
8. 能轻易失去的东西，确实谈不上有多遗憾
9. 我终究不是那个值得你狂奔的人
10. 以前是希望你回来，现在是希望我走出去
11. 我还没来得及炫耀你，你就已经不是我的了。
12. 我两手空空 但心事重重
13. 我总是间歇性地对生活充满希望，又长期一丧到底
14. 苦尽甘来 可苦不会尽 你也不会来
15. 安慰别人倒是一把好手 但我知道那些坎我一个都过不去
16. 其实早就知道与你不合适 却偏不死心的要试一试
17. 抱歉让你认识一个这么差劲的我。
18. 人总是经历了太多的时候偷偷变了一个性格。
19. 可怜你一身傲骨，活的连狗都不如。
20. 只因你给的嬉笑太盛，无人在意你的心酸认真。
陈瑶，在《无心法师》中饰演女鬼岳绮罗被大家所认识。
剧里岳绮罗是充满怨恨的女鬼，附身到一个同名人的身体上，可以说是一个暗黑萝莉的典型代表。
陈瑶本身长相就是偏可爱的，她的脸非常的小，眼睛圆圆，五官也是秀气的，整个人充满了灵动，甜美可人。
虽然她饰演的这个角色内心阴暗，整个人也非常邪恶，可是陈瑶整个人的状态和剧中呈现的是一样的，非常少女，邪恶的美少女。
再加上剧里给她的配音也是小女孩的感觉，整个人散发着天真又邪气的感觉，看上去整个人是很幼态的。
看着这张可爱的脸，虽然当年剧里她非常的坏，可是还是有无数人被她圈粉，实在是对着这张脸恨不下去，总觉得是个任性的小姑娘在使坏吸引别人注意而做的恶作剧。
这样一张精致的小脸杏眼，有着樱桃般诱人红唇，厚重乖巧的黑长直，漂亮的像个洋娃娃，又显得乖巧之极，很能理解为什么张显宗一眼就爱上这样的她。
后来饰演了很多其他角色，但是光看脸，直接把她划分到可爱甜美系的女生里了。
就算是现代妆容，也是一个清秀的小女生的感觉。
谁曾想，这样的陈瑶竟然是个长腿妹妹，看路透就能看出她的身高着实惊人。
这细长的腿，和路人站在一起，就能显出高挑了。
陈瑶的官网写着168，但是女生的168真的有太多猫腻了。
很多女生只有160出头穿个高跟鞋就敢说自己168，但是有的女生有170+，却把耽误接戏，质感说168，陈瑶的这个168到底是真是假大家自己可以判断一下哦。
从大家的合照大家可以判断一下，金晨171CM，韩东君182cm,咱们不求精确数字，只是告诉大家，这确实是一个隐形的高个妹子！
这看脸就是个小萝莉，看身高就是个白天鹅，真是让人酸了。
剧里岳绮罗是充满怨恨的女鬼，附身到一个同名人的身体上，可以说是一个暗黑萝莉的典型代表。
陈瑶本身长相就是偏可爱的，她的脸非常的小，眼睛圆圆，五官也是秀气的，整个人充满了灵动，甜美可人。
虽然她饰演的这个角色内心阴暗，整个人也非常邪恶，可是陈瑶整个人的状态和剧中呈现的是一样的，非常少女，邪恶的美少女。
再加上剧里给她的配音也是小女孩的感觉，整个人散发着天真又邪气的感觉，看上去整个人是很幼态的。
看着这张可爱的脸，虽然当年剧里她非常的坏，可是还是有无数人被她圈粉，实在是对着这张脸恨不下去，总觉得是个任性的小姑娘在使坏吸引别人注意而做的恶作剧。
这样一张精致的小脸杏眼，有着樱桃般诱人红唇，厚重乖巧的黑长直，漂亮的像个洋娃娃，又显得乖巧之极，很能理解为什么张显宗一眼就爱上这样的她。
后来饰演了很多其他角色，但是光看脸，直接把她划分到可爱甜美系的女生里了。
就算是现代妆容，也是一个清秀的小女生的感觉。
谁曾想，这样的陈瑶竟然是个长腿妹妹，看路透就能看出她的身高着实惊人。
这细长的腿，和路人站在一起，就能显出高挑了。
陈瑶的官网写着168，但是女生的168真的有太多猫腻了。
很多女生只有160出头穿个高跟鞋就敢说自己168，但是有的女生有170+，却把耽误接戏，质感说168，陈瑶的这个168到底是真是假大家自己可以判断一下哦。
从大家的合照大家可以判断一下，金晨171CM，韩东君182cm,咱们不求精确数字，只是告诉大家，这确实是一个隐形的高个妹子！
这看脸就是个小萝莉，看身高就是个白天鹅，真是让人酸了。
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