【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁：走进道教中的那些神奇法印
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
在道教法器之中，法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高，《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰：“印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构，妙运至真之斡大端，驱神鬼之主法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆，或刻以雷文真形，有的也刻上天真圣号、衙司堂额，不一而足，代表着仙真神圣之权威，尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合，其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中，有几枚特别重要，今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一，与斩邪雌雄宝剑一起，为历代天师相传之重要信物，自祖天师传于至今。祖天师创教之初，曾在各地设立二十四治，各治皆设有都功祭酒，管理所辖区域的教务。据考证，印文“阳平”是指四川省青林县阳平山，为二十四治中的首治，为天师驻地，都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印，历代皇帝多有封赠，例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师，据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝，在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗，此印双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一，有大有小，小的称为祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。大者称为大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质，边长12.2厘米，印钮为螭虎造型，印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载：“古之人人山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神，乃是先秦及两汉时期，广为人们所信仰的上古大神，汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了：“西老折胜，黄神啸吟。”在出土文物中，黄神也常被称为“天帝使者黄越”，故可知黄神为天帝之使者，而，越章为南越之地，其地多巫鬼，按理推之，越章或为与黄神相对的，掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中，也都常常出现黄神越章的印泥或实物，可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用，一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼，《抱朴子》中记载“行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼，这个神印还可以杀鬼辟邪，降服精怪，《太上正一咒鬼经》：“天师曰：吾上太山渴见黄老君，教吾杀鬼语……左扶六甲，右扶六丁，前有黄神，后有越章，神师诛伐，不避豪强”，在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪，常常令冒犯者生病获灾，后来吴地有一个名为戴昺的道士，听说了这件事，就用黄神越章，印在泥上，作为封泥，抛掷在大水潭中，过了一会儿，就有大鼋浮出水面，不敢妄动，又有许多小鼋死于滩涂之上，从此之后，此地精怪灭绝，不再出现之前的祸患。
而除此之外呢，黄神越章，也可以作为道士急告上苍，传送章文的印信使用，在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今：“古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章，亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神，在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中，可见其地位尊崇，此印神妙无比，据《上清天枢院回车毕道正法》载：上清九老仙都印者，佩之入山，狼虎精怪自伏，遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印，兵不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延长，伏诸邪鬼，百恶不侵。及治小儿夜啼，惊风及大人诸般疾患，并烧灰用乳汤调下立效，催生下死胎，此印佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。及解咒诅、冤枉，令人聪明，用之皆应。
道教之中法印众多，各个道派所使用的印信也多有不同，“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”，以及各类雷法中所使用的符文法印，难以一一尽述，当然若要法灵，还需人灵，须知万法不离人本身，人能行善积德，自然鬼神护持，若能再进一步清静知止，自然天地皆归，若只是一味贪求法器之高妙，而内无相应之密炼，纵然真印在手，亦只是徒劳无功而已。故以身为宝，一印而万法全。
呜呜呜～
广播站搭乘的“火箭号”于今日到站请各位小萌新有序排队依次搭乘（不说了，人太多了，快上车了！）
【】
咳咳大家好，我是本次“广播之旅”的列车长，接下来由我为大家介绍广播站到底是一个神马存在，你以为只是播音吗，no，旅途中你会发现很多新奇的事物，祝您旅途愉快！
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“工程之声广播站”是学校重要的宣传机构之一。既是覆盖全校的传播媒体，也是承担学校宣传工作的前沿阵地✨
“工程之声广播站”共设主播台新媒体中心办公室三大部门，作为校园内宣传媒介，唯一的纯声媒体，一直秉持严谨务实，创新进取的精神，配合学校中心任务的同时，传播校园新闻信息，丰富课余生活，抒发学子心声，建设校园文化✨
偷偷告诉你们，有句绝美的话
“我是广播人，我爱广播站”！
接下来，我们将看到的美色
“主播台”
【以声传情，带你音扬校园】
【主要职责】
“采”校园采访
“编”编写文稿、视频、音频等
“播”日常播音、新媒体出境与配音
学校大型晚会以及活动的主持人
让我们去到下个美景
“新媒体中心”
【捕风捉影，信息传播未来】
【主要职责】
制作新媒体运营的视频、音频
抖音、公众号、QQ等运营
校园活动宣传报道
旅客们请注意我们即将到终点
“办公室”
【立足服务，实干求真务实】
【主要职责】
站内奖惩的审核机构、财务总监♀️ 记录广播站大小会议流程
校广播站重要文件的管理者
团建、活动、联谊的策划以及考勤✍
愉快的时光总是很短暂，“各位旅客朋友们，列车即将到站，请带好你的物品有序下车”♀️
列车上三言两语道不尽，也述不清，窗外一闪而过的美景，匆匆一督，也是一知半解，所以那些真正能让你向往的也一定需要你眼见而为实的。
还在徘徊观望，犹豫不决吗❓
还在迟疑退缩，恐难胜任吗❓
动动手指
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你会发现
你比你想象中的更优秀❕
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