净空法师：世界每天发生不幸的事太多了，极乐世界国中无不善名。
阿弥陀佛
今天接着我们看往生西方极乐世界利益无比的殊胜，往下总共有九愿，第一就是二十八愿：『我作佛时，国中无不善名』，名尚且都听不到，当然不善的事、不善的果报决定没有。哪些是不善？在我们这个世间，不善的事情太多太多了。像我们每天在报纸、广播里面，所看到许许多多的灾难，这是不善的果报。不善的果报怎么来的？我们学佛的同学常常读经，世尊告诉我们，是不善业之所感。这些地方我们要特别留意，业因果报是宇宙众生的真相，我说众生不说人生，如果说人生，在十法界里面只有人法界；说众生，十法界统统包括了。种善因则得善果，这是真理，是事实真相。
摘录自：大乘无量寿经（第七十五集）2000/1/8新加坡佛教居士林 档名：02-034-0075
阿弥陀佛
今天接着我们看往生西方极乐世界利益无比的殊胜，往下总共有九愿，第一就是二十八愿：『我作佛时，国中无不善名』，名尚且都听不到，当然不善的事、不善的果报决定没有。哪些是不善？在我们这个世间，不善的事情太多太多了。像我们每天在报纸、广播里面，所看到许许多多的灾难，这是不善的果报。不善的果报怎么来的？我们学佛的同学常常读经，世尊告诉我们，是不善业之所感。这些地方我们要特别留意，业因果报是宇宙众生的真相，我说众生不说人生，如果说人生，在十法界里面只有人法界；说众生，十法界统统包括了。种善因则得善果，这是真理，是事实真相。
摘录自：大乘无量寿经（第七十五集）2000/1/8新加坡佛教居士林 档名：02-034-0075
印光法师文钞｜关于荐亲只期往生西方的开示
【导读】修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。
荐亲，只期往生西方，何问落于何道？此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。
【学文钞】关于荐亲只期往生西方的开示https://t.cn/AiN13lcL（使用微信公众号平台制作，欢迎关注 “仁慧草堂” 公微号 ）
【导读】修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。
荐亲，只期往生西方，何问落于何道？此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。
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#弘愿寺[超话]# 师说 | 因机观法，善知法要
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
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