贾宝玉与林黛玉命运中的爱情观:一个身心俱碎含恨九泉。一个万念俱灰遁入空门。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情,是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉,不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动,更重要的是她同宝玉一样,是个“不合时宜”之人。
但是,这种建立在叛逆思想基础上的爱情,却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老,而且阴阳永隔。
一个身心俱碎,含恨九泉。一个万念俱灰,遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度,一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们,尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
(纯粹的命局分析角度而言:贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用,且命局中不喜欢求功名利禄,反而喜欢与丫鬟小斯混在一起,命局坐宫应该属于下沉走向)。
从某些方面看,他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求,具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,不要总在女孩子队里鬼混,“也该会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
(由此可见,无论是谁,哪怕是关系再为密切的朋友,只要是提到仕途经济,皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是,比劫抗官,或者是比劫抗杀。但凡遇此,便会追求功名,奋发图强。)
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,可是在这种个性以及命运的选择上,他却毫不妥协更不留情面。
袭人说:“…上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞得脸通红,说又不是,不说又不是。幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭得怎么样呢。”
(无论是比自己大的姐姐,还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫,只要是遇见官星,倘若比劫本就无制,喜欢顺势而为,把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制,弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反)。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾?若她也说过这些混账话,我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性,一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说,心里又惊又喜,这一场倾诉肺腑,让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。
(林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢?或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中,详细说明)。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展,也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹,这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程,因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性,见一个喜欢一个,有不尊重黛玉的表现,所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一,刚开始怀疑也是情理之中的。
因此,她同宝玉一定会有矛盾,他们经常吵,但吵的内容在各阶段差别很大,并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现,爱情也在发展,化解矛盾的过程,也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中,贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间,他终于认识到谁是知己,薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变,也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉,一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵,林黛玉脾气古怪,身体羸弱,贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢?
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零,寄人篱下,这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征,林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此,他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲,贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好,脾气古怪是因为环境不好,环境好,脾气也能变好。所谓环境决定性格,性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以,贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情,自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾,如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情,是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉,不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动,更重要的是她同宝玉一样,是个“不合时宜”之人。
但是,这种建立在叛逆思想基础上的爱情,却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老,而且阴阳永隔。
一个身心俱碎,含恨九泉。一个万念俱灰,遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度,一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们,尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
(纯粹的命局分析角度而言:贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用,且命局中不喜欢求功名利禄,反而喜欢与丫鬟小斯混在一起,命局坐宫应该属于下沉走向)。
从某些方面看,他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求,具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,不要总在女孩子队里鬼混,“也该会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
(由此可见,无论是谁,哪怕是关系再为密切的朋友,只要是提到仕途经济,皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是,比劫抗官,或者是比劫抗杀。但凡遇此,便会追求功名,奋发图强。)
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,可是在这种个性以及命运的选择上,他却毫不妥协更不留情面。
袭人说:“…上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞得脸通红,说又不是,不说又不是。幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭得怎么样呢。”
(无论是比自己大的姐姐,还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫,只要是遇见官星,倘若比劫本就无制,喜欢顺势而为,把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制,弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反)。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾?若她也说过这些混账话,我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性,一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说,心里又惊又喜,这一场倾诉肺腑,让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。
(林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢?或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中,详细说明)。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展,也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹,这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程,因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性,见一个喜欢一个,有不尊重黛玉的表现,所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一,刚开始怀疑也是情理之中的。
因此,她同宝玉一定会有矛盾,他们经常吵,但吵的内容在各阶段差别很大,并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现,爱情也在发展,化解矛盾的过程,也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中,贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间,他终于认识到谁是知己,薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变,也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉,一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵,林黛玉脾气古怪,身体羸弱,贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢?
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零,寄人篱下,这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征,林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此,他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲,贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好,脾气古怪是因为环境不好,环境好,脾气也能变好。所谓环境决定性格,性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以,贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情,自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾,如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
【用人有诀窍,古诗中的用人智慧】诗词曲赋,是我国传统文化中的奇葩。诗除表达报国情、忠贞气、爱情美、山河秀外,还蕴含着丰富而深刻的人才观。悉心研读这些诗句,对于我们正确识人、用人、育人能有所启迪。#历史冷知识#
《诗经》中就有不少关于识人用人的篇章,其中《大雅·文王》在歌颂周文王姬昌的功绩时,突出总结了他重视贤才的成功经验:“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。”大意是说,那许多美好的人才,生在这个国度里,成为国家的栋梁。正是这贤才济济的局面,使文王为天子的周王朝得以稳定、安宁。与得贤则兴相对照,如果失去贤才,国家就必然危困,《大雅·瞻印》篇尖锐地指出:“人之云亡,邦国殄瘁。”当良臣贤士都走光的时候,国家的命运就危险了。
唐代中期杰出诗人李贺聪明早慧,七岁即能为辞章。大文豪韩愈和皇甫湜听了,未予置信,亲自到他家里考核。但见李贺授笔立就,出口成章,二人为之赞叹,直称我朝有幸,又出诗童。在李贺的诗作中,咏马的诗特多,李贺原非咏物诗人,也不是养马、识马的专家。他在诗中名为咏马,实借马为言,以马自况,表达他对于识才、用才的见解。如“此马非凡马,房星本是星。向前敲瘦骨,犹自带铜声”;“伯乐向前看,旋毛在腹间。只今掊白草,何日蓦青山”等都是从描述马的外表神态入手,进而揭示马的品质和神韵,让人们分辨骏马和驽马的区别。同时,对那些不识马、只用普通方法喂养良马的人进行了无情的鞭挞。李贺从识马、育马、用马中深悟出识人、育人、用人之道,揭示出用人不疑,疑人不用;用人当用其时、其长,避免用其短;用人如赛马,多在实践中摔打和考验等用人思想。
对于如何识别人才,古来多有困惑。白居易的一首《放言》,讲的就是辨识人才真伪的:“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当年身便死,一生真伪复谁知。”吟诵白居易的诗句,不觉想起《论语》中的一件事:孔子劳苦奔波,在陈蔡讲学时断炊,弟子皆面有饥色,孔子便发动大家找当地百姓赈济,弄来一点米,叫颜回拿去煮粥。粥熟后,孔子见颜回用手抓甑里的粥往口里放,他佯装没看见。吃饭时,便以闲聊的语气对颜回说:“刚才我睡午觉做梦,梦见先君。饭要先饷先君,而后才轮到自己吃。”颜回知道老师是在批评他的行为,于是解释:“学生刚才见到有灰烬飞到粥里,连粥一起弄出来扔掉又不好,于是自己就吞到肚子里去了。”孔子听了,十分感动,很不好意思,叹道:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易也。”从一小勺粘了灰的粥,孔子悟出知人之难的道理,认识到光凭眼看、光凭印象都是靠不住的。
识人难在哪里?人是一个复杂的多面体,要看准看真实属不易,况且有些人格低下之辈,为达到一己私利,常常以假象掩其卑劣,一旦骗取信任被举荐用之,其丑陋面目才会逐渐暴露。而选人者或囿于眼力所限,或不听别人的意见,或私欲作祟,也容易看错。白居易的诗,对于我们如何识人用人有很好的启示。考量一个人是不是人才,是否可靠,必须经过时间的检验,必须多方听取意见,尤其是注意分析那些不同的意见,不能只看他的长处,一叶障目、以偏概全。如今,在选人用人问题上,逐步建立了一套完善的考评机制,按条件选人,用制度选人,方可最大限度地克服识人用人上的偏差,真正做到把人看准用好,取信于民。
清代诗人顾嗣协有一首《杂兴》诗,写得也很有意趣和哲理。诗曰:“骏马能历险,犁田不如牛;坚车能载重,渡河不如舟。舍长以就短,智者难为谋。生才贵适用,慎勿多苛求。”诗很直白,但阐发的道理却很深刻。事物各具所长,也各有所短,善用其长事则成,误用其短事则败。人才也是如此,世上全才、通才少有,绝大多数人具有某一方面或某几方面的长处,同时又有某些方面的缺陷。这就要求用人者必须知人善任,做到随才器使,用当其才。
“自古完人何处寻?用才尽可效西邻。劝君参透短长理,自有人才涌似云。”这是一个叫张锋的人写的诗。诗中蕴含了一个故事,说的是西邻之人共有五子:一子质朴老实,一子聪颖伶俐,一子失明,一子驼背,一子跛足。朴者、敏者倒好安排,父亲分别让他们务农和经商。那么,那三个身有残疾的儿子怎么办呢?西邻认为,“天生我材必有用”,关键在于扬长避短。失明者,记忆力强,让他去学算卦;驼背者,分派他去搓麻绳;跛足者,叫他去纺线。这样五个儿子各得其所,均无冻饿之虞。张锋的这首诗,对西邻的用人之道给予褒奖,说的是知人善任的道理。管理科学中有句颇为警策的名言:“垃圾是放错了位置的有用材料。”反转过来,也可以说,有用之才假如放错了位置,有时也会变得无用。参透一个人的长处和短处,用其所长、避其所短,可用人才自然会如云涌现。
让各类人才脱颖而出、充分使用,形成一道百舸争流、浪遏飞舟的魅人风景,则干任何事情都有依凭、有信心。
《诗经》中就有不少关于识人用人的篇章,其中《大雅·文王》在歌颂周文王姬昌的功绩时,突出总结了他重视贤才的成功经验:“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢。济济多士,文王以宁。”大意是说,那许多美好的人才,生在这个国度里,成为国家的栋梁。正是这贤才济济的局面,使文王为天子的周王朝得以稳定、安宁。与得贤则兴相对照,如果失去贤才,国家就必然危困,《大雅·瞻印》篇尖锐地指出:“人之云亡,邦国殄瘁。”当良臣贤士都走光的时候,国家的命运就危险了。
唐代中期杰出诗人李贺聪明早慧,七岁即能为辞章。大文豪韩愈和皇甫湜听了,未予置信,亲自到他家里考核。但见李贺授笔立就,出口成章,二人为之赞叹,直称我朝有幸,又出诗童。在李贺的诗作中,咏马的诗特多,李贺原非咏物诗人,也不是养马、识马的专家。他在诗中名为咏马,实借马为言,以马自况,表达他对于识才、用才的见解。如“此马非凡马,房星本是星。向前敲瘦骨,犹自带铜声”;“伯乐向前看,旋毛在腹间。只今掊白草,何日蓦青山”等都是从描述马的外表神态入手,进而揭示马的品质和神韵,让人们分辨骏马和驽马的区别。同时,对那些不识马、只用普通方法喂养良马的人进行了无情的鞭挞。李贺从识马、育马、用马中深悟出识人、育人、用人之道,揭示出用人不疑,疑人不用;用人当用其时、其长,避免用其短;用人如赛马,多在实践中摔打和考验等用人思想。
对于如何识别人才,古来多有困惑。白居易的一首《放言》,讲的就是辨识人才真伪的:“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当年身便死,一生真伪复谁知。”吟诵白居易的诗句,不觉想起《论语》中的一件事:孔子劳苦奔波,在陈蔡讲学时断炊,弟子皆面有饥色,孔子便发动大家找当地百姓赈济,弄来一点米,叫颜回拿去煮粥。粥熟后,孔子见颜回用手抓甑里的粥往口里放,他佯装没看见。吃饭时,便以闲聊的语气对颜回说:“刚才我睡午觉做梦,梦见先君。饭要先饷先君,而后才轮到自己吃。”颜回知道老师是在批评他的行为,于是解释:“学生刚才见到有灰烬飞到粥里,连粥一起弄出来扔掉又不好,于是自己就吞到肚子里去了。”孔子听了,十分感动,很不好意思,叹道:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易也。”从一小勺粘了灰的粥,孔子悟出知人之难的道理,认识到光凭眼看、光凭印象都是靠不住的。
识人难在哪里?人是一个复杂的多面体,要看准看真实属不易,况且有些人格低下之辈,为达到一己私利,常常以假象掩其卑劣,一旦骗取信任被举荐用之,其丑陋面目才会逐渐暴露。而选人者或囿于眼力所限,或不听别人的意见,或私欲作祟,也容易看错。白居易的诗,对于我们如何识人用人有很好的启示。考量一个人是不是人才,是否可靠,必须经过时间的检验,必须多方听取意见,尤其是注意分析那些不同的意见,不能只看他的长处,一叶障目、以偏概全。如今,在选人用人问题上,逐步建立了一套完善的考评机制,按条件选人,用制度选人,方可最大限度地克服识人用人上的偏差,真正做到把人看准用好,取信于民。
清代诗人顾嗣协有一首《杂兴》诗,写得也很有意趣和哲理。诗曰:“骏马能历险,犁田不如牛;坚车能载重,渡河不如舟。舍长以就短,智者难为谋。生才贵适用,慎勿多苛求。”诗很直白,但阐发的道理却很深刻。事物各具所长,也各有所短,善用其长事则成,误用其短事则败。人才也是如此,世上全才、通才少有,绝大多数人具有某一方面或某几方面的长处,同时又有某些方面的缺陷。这就要求用人者必须知人善任,做到随才器使,用当其才。
“自古完人何处寻?用才尽可效西邻。劝君参透短长理,自有人才涌似云。”这是一个叫张锋的人写的诗。诗中蕴含了一个故事,说的是西邻之人共有五子:一子质朴老实,一子聪颖伶俐,一子失明,一子驼背,一子跛足。朴者、敏者倒好安排,父亲分别让他们务农和经商。那么,那三个身有残疾的儿子怎么办呢?西邻认为,“天生我材必有用”,关键在于扬长避短。失明者,记忆力强,让他去学算卦;驼背者,分派他去搓麻绳;跛足者,叫他去纺线。这样五个儿子各得其所,均无冻饿之虞。张锋的这首诗,对西邻的用人之道给予褒奖,说的是知人善任的道理。管理科学中有句颇为警策的名言:“垃圾是放错了位置的有用材料。”反转过来,也可以说,有用之才假如放错了位置,有时也会变得无用。参透一个人的长处和短处,用其所长、避其所短,可用人才自然会如云涌现。
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