有的时候 最大的问题就是 不自信 其实只是一种性格 不见得是心情或者一个暂时的状态
(大概就是 其实内心没啥感觉甚至比较平和 但是老师还是认为很不自信[跪了]大概是流露出来的吧……
以及 不自信的话 鼓励肯定比强调要有效
现在的状况是 我从[其实内心没有不自信]变成了[对于我浑身流露着不自信这个问题 我十分不自信]
(大概就是 其实内心没啥感觉甚至比较平和 但是老师还是认为很不自信[跪了]大概是流露出来的吧……
以及 不自信的话 鼓励肯定比强调要有效
现在的状况是 我从[其实内心没有不自信]变成了[对于我浑身流露着不自信这个问题 我十分不自信]
张良对萧何说:“以萧丞相的智慧,怎么只看到了吕后的心狠手辣,却看不到她的大胸襟呢?”萧何不解,请求道:“请张良兄明示。”张良娓娓说道:“吕后不仁,但有大智慧;戚姬仁义,却缺少智慧。大汉根基未稳,如无法仁智兼备,还是智者更能稳固大汉江山啊!”
萧何、张良、韩信被称为“汉初三杰”。
话说有一次郦食其把盏话张良,萧何端坐一旁,侧耳倾听。
郦食其知无不言,言无不尽,滚滚滔滔一口气把张良的故事和盘托出。
萧何听完兴奋不已,随即起身,向郦食其拱手,高声说:“郦公,我要贺喜你啦!”
郦食其感到莫名其妙,疑惑地问道:“何公,不知我这喜从何来?”
萧何道答:“郦公,你凭三寸不烂之舌,平高阳,下陈留,立下不朽之功。沛公十分高兴,认为你一人可抵十万雄兵,封你为广野君,与你食同桌、寝同室,此乃是莫大荣耀!……郦公,还有更大荣耀在后头呢!——适才听君介绍了张良,我才知道这张良是多大一颗智星!如果能将张良请来运筹帷幄,沛公岂不就是得到了百万雄兵?沛公得此能人,兴奋之余,自然又会对你加官晋爵,这难道不是即将到来的新喜吗?”
郦食其没有想到,自己不经意的一番饶舌,能引起萧何这么浓厚的兴趣,但关键问题是要请张良出山。
萧何立即拉上郦食其的手,大声说:“走,我们一同前往,将此事告知沛公!”
郦食其眼珠一转,说:“慢!何公,这件事,你必须仔细想一想,切不可贸然行动!”
萧何驻足,疑虑满面,盯着郦食其,随后不禁大笑起来,说道:“郦公说哪里话来,我萧何做事,从来都是深思熟虑,再付诸行动,决不会草率为之。”
“智者千虑必有一失啊!这件事,你就有点失算咯!”
听郦食其如此说话,萧何感到事有蹊跷,郦公是话里有话呀!于是,萧何冷静问道:“怎么,我欲举荐张良,我做得不对么?”
郦食其见问,便担忧地说道:“何公,你把张良请到沛公帐下,做什么事呢,时下沛公不是有你和我吗?”
萧何摆摆手,回答道:“一根筷子容易折,一把筷子就难以折断啦!广纳人才,这是沛公的一贯主张。如今遇此良才,我等自然要极力向沛公推荐。”
萧何如此宽容大度,一点不为自己着想,使得郦食其更加担心起来:“何公,话虽是如此说!……可是,你一心一意,为着沛公的事业着想,但你为自己想了没有呢?”
萧何不解地问道:“为自己想什么?”
“所谓‘一山不能藏二虎’,这句话的意思,难道你不懂!”
萧何不由豪爽一笑,回答说:“那我就不做老虎,愿做兔子,愿做绵羊!”
郦食其说:“想当年,庞涓和孙膑都是鬼谷子的学生,他们同事魏文侯,而庞涓奸险狡诈,使尽阴谋诡计,致孙膑残疾。后来,孙膑经齐国派人营救,才得以离开魏国。这说明,这人与人,不论关系怎么好,到时候,难免也会水火不容。如此前车之鉴,何公不可不知,不可不虑!”
萧何却不以为然地说:“像庞涓这样的小人,毕竟不会太多,大多数的,只是有些缺点罢了。例如廉颇就是那种有点小缺点的好人。如果遇到了廉颇那样的人该如何办呢?我们就来效仿蔺相如吧!宽怀忍让,大局为重,自然就能互相了解,自然就能和睦相处了。当年的赵国,就是因为有了蔺相如和廉颇携手,秦国、晋国才不敢随便欺侮!我等就应该效法这些古贤前辈啊!”
郦食其于是便跟着随萧何,来到刘邦营中。
郦食其和萧何,就把张良其人其事给讲了一遍。
刘邦似乎有点糊涂,疑惑问道:“你们刚才说的是谁呀?”
萧何回答说:“张良。”
刘邦从来也不知这个名字,又问道:“张良是谁?”
郦食其在一旁回答说:“此人祖辈,五世相韩,曾受异人传授。如今天下大乱,韩国也已经拉起一支小小队伍,张良便是这队伍的头目。沛公若是得到此人匡辅,行军布阵,运筹帷幄,奇计良策,必然叠叠而出,不愁秦之不破也!”
刘邦听对郦食其说:“先生,此人既已相韩,怎么会归附于我呢?”
郦食其不禁也犹豫起来:“是啊,是啊。……沛公所言极是,要把张良搬来,不是一件简单的事,我也正为此事发愁呢!”
萧何在一旁,却显得胸有成竹:“这事我倒觉得不难。”
刘邦急切地问:“快说,你有什么办法?”
萧何回答说:“只要沛公修书一封,差人送往韩国,就说今起兵伐秦,为诸侯报仇,急需补充粮草,向韩国借粮五万石。而韩国地盘小,不过一县之大,自然拿不出五万石粮,那么,他们自然会派人前来商量的。”
刘邦点点头,随后却又想起什么,问道:“如果韩王不派张良,而派另外的人来呢?”
郦食其略略思考一下,说:“这个,我有办法。”
萧何思考问题从来就求一个周密,急忙问道:“你有什么办法?”
郦食其拿起酒葫芦,故意傲慢地说:“张良我倒是能保证把他诱来,只是……”
“只是什么?”萧何见郦食其说到一半停顿下来,连忙催问。
郦食其回答说:“只怕我诱他来了,你们却留他不住!”
萧何坚定地说:“你能诱来,沛公和我就能把他留住!”
萧何、张良、韩信被称为“汉初三杰”。
话说有一次郦食其把盏话张良,萧何端坐一旁,侧耳倾听。
郦食其知无不言,言无不尽,滚滚滔滔一口气把张良的故事和盘托出。
萧何听完兴奋不已,随即起身,向郦食其拱手,高声说:“郦公,我要贺喜你啦!”
郦食其感到莫名其妙,疑惑地问道:“何公,不知我这喜从何来?”
萧何道答:“郦公,你凭三寸不烂之舌,平高阳,下陈留,立下不朽之功。沛公十分高兴,认为你一人可抵十万雄兵,封你为广野君,与你食同桌、寝同室,此乃是莫大荣耀!……郦公,还有更大荣耀在后头呢!——适才听君介绍了张良,我才知道这张良是多大一颗智星!如果能将张良请来运筹帷幄,沛公岂不就是得到了百万雄兵?沛公得此能人,兴奋之余,自然又会对你加官晋爵,这难道不是即将到来的新喜吗?”
郦食其没有想到,自己不经意的一番饶舌,能引起萧何这么浓厚的兴趣,但关键问题是要请张良出山。
萧何立即拉上郦食其的手,大声说:“走,我们一同前往,将此事告知沛公!”
郦食其眼珠一转,说:“慢!何公,这件事,你必须仔细想一想,切不可贸然行动!”
萧何驻足,疑虑满面,盯着郦食其,随后不禁大笑起来,说道:“郦公说哪里话来,我萧何做事,从来都是深思熟虑,再付诸行动,决不会草率为之。”
“智者千虑必有一失啊!这件事,你就有点失算咯!”
听郦食其如此说话,萧何感到事有蹊跷,郦公是话里有话呀!于是,萧何冷静问道:“怎么,我欲举荐张良,我做得不对么?”
郦食其见问,便担忧地说道:“何公,你把张良请到沛公帐下,做什么事呢,时下沛公不是有你和我吗?”
萧何摆摆手,回答道:“一根筷子容易折,一把筷子就难以折断啦!广纳人才,这是沛公的一贯主张。如今遇此良才,我等自然要极力向沛公推荐。”
萧何如此宽容大度,一点不为自己着想,使得郦食其更加担心起来:“何公,话虽是如此说!……可是,你一心一意,为着沛公的事业着想,但你为自己想了没有呢?”
萧何不解地问道:“为自己想什么?”
“所谓‘一山不能藏二虎’,这句话的意思,难道你不懂!”
萧何不由豪爽一笑,回答说:“那我就不做老虎,愿做兔子,愿做绵羊!”
郦食其说:“想当年,庞涓和孙膑都是鬼谷子的学生,他们同事魏文侯,而庞涓奸险狡诈,使尽阴谋诡计,致孙膑残疾。后来,孙膑经齐国派人营救,才得以离开魏国。这说明,这人与人,不论关系怎么好,到时候,难免也会水火不容。如此前车之鉴,何公不可不知,不可不虑!”
萧何却不以为然地说:“像庞涓这样的小人,毕竟不会太多,大多数的,只是有些缺点罢了。例如廉颇就是那种有点小缺点的好人。如果遇到了廉颇那样的人该如何办呢?我们就来效仿蔺相如吧!宽怀忍让,大局为重,自然就能互相了解,自然就能和睦相处了。当年的赵国,就是因为有了蔺相如和廉颇携手,秦国、晋国才不敢随便欺侮!我等就应该效法这些古贤前辈啊!”
郦食其于是便跟着随萧何,来到刘邦营中。
郦食其和萧何,就把张良其人其事给讲了一遍。
刘邦似乎有点糊涂,疑惑问道:“你们刚才说的是谁呀?”
萧何回答说:“张良。”
刘邦从来也不知这个名字,又问道:“张良是谁?”
郦食其在一旁回答说:“此人祖辈,五世相韩,曾受异人传授。如今天下大乱,韩国也已经拉起一支小小队伍,张良便是这队伍的头目。沛公若是得到此人匡辅,行军布阵,运筹帷幄,奇计良策,必然叠叠而出,不愁秦之不破也!”
刘邦听对郦食其说:“先生,此人既已相韩,怎么会归附于我呢?”
郦食其不禁也犹豫起来:“是啊,是啊。……沛公所言极是,要把张良搬来,不是一件简单的事,我也正为此事发愁呢!”
萧何在一旁,却显得胸有成竹:“这事我倒觉得不难。”
刘邦急切地问:“快说,你有什么办法?”
萧何回答说:“只要沛公修书一封,差人送往韩国,就说今起兵伐秦,为诸侯报仇,急需补充粮草,向韩国借粮五万石。而韩国地盘小,不过一县之大,自然拿不出五万石粮,那么,他们自然会派人前来商量的。”
刘邦点点头,随后却又想起什么,问道:“如果韩王不派张良,而派另外的人来呢?”
郦食其略略思考一下,说:“这个,我有办法。”
萧何思考问题从来就求一个周密,急忙问道:“你有什么办法?”
郦食其拿起酒葫芦,故意傲慢地说:“张良我倒是能保证把他诱来,只是……”
“只是什么?”萧何见郦食其说到一半停顿下来,连忙催问。
郦食其回答说:“只怕我诱他来了,你们却留他不住!”
萧何坚定地说:“你能诱来,沛公和我就能把他留住!”
【知者乐水,孔子眼中的水】在《道德经》中,老子高度赞美水,说“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,又说“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”,还说“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”,在老子看来,水利万物而不争,善于处下守弱,故能几道为王,以柔克刚,简直就是道的化身。#每天读国学#
那么,曾经向老子问道的孔子,又是怎样看待水的呢?孔子说“知者乐水”,《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’”似乎孔子也很喜欢水,曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么?
说起孔子对于水的看法,相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别,朱熹注释说:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的,但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说:“若圣与仁,则吾岂敢?”不过,倘若有人称许孔子为智者,或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说:“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学,似乎是充满自信的,他曾经说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”又说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”那么如此好学的孔子,自认为近乎“知者”,应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢?
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水,并问孔子为何这样赞美水,孟子回答说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”意思是说,真正的君子之学,就像有源之水,日积月累,循序渐进,而不能像夏天的暴雨,声势巨大,但来得快去得也快。所以,“声闻过情,君子耻之”,盛名之下,其实难副,君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中,我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:‘君子之所以见大水必观焉者是何?’孔子曰:‘夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说,有一次子贡问孔子,为什么君子见到大水要观赏一番,孔子说:“水遍生万物而无所作为,像德。水总是流向卑下之处,曲曲折折也必定遵循这个道理,像义。水浩浩荡荡而永不停息,像道。如果决口让水流走,水立即奔泻而出,如响应声,涌向百仞深渊也毫不惧怕,就像勇敢。注入量器,水面总是很平,像法度。水装满器皿就会溢出,不必用概去刮,像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地,像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗,出来就干干净净,好像善于教化。就算经历百转千回,也必定向东流去,好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德,怎么能不“乐水”呢?
有趣的是,与《荀子·宥坐》的记载类似,《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡,孔子的回答则略有不同。孔子说:“夫水者,君子比德焉:遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而微达,似察;受恶不让,似贞;包蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比,水的德性特征更为明显,增加了“仁”“智”“贞”,而去掉了偏于道家色彩的“道”,整体更具儒家色彩,显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想,《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”,或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”,乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么?
不过,孔子面对水,并不仅仅是理智地思考水的德性之美,而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说:“天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流,故于此发以示人,欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达,但正如编纂《论语集释》的程树德所说,“宋儒解经,每有过深之弊”,这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前,人们对这段感慨的理解没有什么歧义,认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说:“孔子在川水之上,见川流迅迈,未尝停止,故叹人年往去,亦复如此。向我非今我,故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居,有如流水,故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说:“川流不舍,年逝不停,时已晏矣,而道犹不兴,所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝,眼看自己年老,而“道犹不兴,所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的,孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说:“甚矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
在这里,孔子更像是一位面对流水的抒情诗人,站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结,我们在六朝时谢朓的“大江流日夜,客心悲未央”,在盛唐时李白的“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回”,在北宋时苏东坡的“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”等名句之中,仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看,我们发现,老子对于水的领悟是“以物观物”式的,领悟的是哲理;孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的,既有道德的寄托,也有人生的感慨。当然,这只是老子与孔子思维异同的一端,要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同,就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典,温故而知新。
那么,曾经向老子问道的孔子,又是怎样看待水的呢?孔子说“知者乐水”,《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’”似乎孔子也很喜欢水,曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么?
说起孔子对于水的看法,相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别,朱熹注释说:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的,但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说:“若圣与仁,则吾岂敢?”不过,倘若有人称许孔子为智者,或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说:“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学,似乎是充满自信的,他曾经说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”又说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”那么如此好学的孔子,自认为近乎“知者”,应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢?
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水,并问孔子为何这样赞美水,孟子回答说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”意思是说,真正的君子之学,就像有源之水,日积月累,循序渐进,而不能像夏天的暴雨,声势巨大,但来得快去得也快。所以,“声闻过情,君子耻之”,盛名之下,其实难副,君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中,我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:‘君子之所以见大水必观焉者是何?’孔子曰:‘夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说,有一次子贡问孔子,为什么君子见到大水要观赏一番,孔子说:“水遍生万物而无所作为,像德。水总是流向卑下之处,曲曲折折也必定遵循这个道理,像义。水浩浩荡荡而永不停息,像道。如果决口让水流走,水立即奔泻而出,如响应声,涌向百仞深渊也毫不惧怕,就像勇敢。注入量器,水面总是很平,像法度。水装满器皿就会溢出,不必用概去刮,像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地,像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗,出来就干干净净,好像善于教化。就算经历百转千回,也必定向东流去,好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德,怎么能不“乐水”呢?
有趣的是,与《荀子·宥坐》的记载类似,《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡,孔子的回答则略有不同。孔子说:“夫水者,君子比德焉:遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而微达,似察;受恶不让,似贞;包蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比,水的德性特征更为明显,增加了“仁”“智”“贞”,而去掉了偏于道家色彩的“道”,整体更具儒家色彩,显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想,《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”,或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”,乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么?
不过,孔子面对水,并不仅仅是理智地思考水的德性之美,而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说:“天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流,故于此发以示人,欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达,但正如编纂《论语集释》的程树德所说,“宋儒解经,每有过深之弊”,这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前,人们对这段感慨的理解没有什么歧义,认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说:“孔子在川水之上,见川流迅迈,未尝停止,故叹人年往去,亦复如此。向我非今我,故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居,有如流水,故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说:“川流不舍,年逝不停,时已晏矣,而道犹不兴,所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝,眼看自己年老,而“道犹不兴,所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的,孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说:“甚矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
在这里,孔子更像是一位面对流水的抒情诗人,站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结,我们在六朝时谢朓的“大江流日夜,客心悲未央”,在盛唐时李白的“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回”,在北宋时苏东坡的“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”等名句之中,仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看,我们发现,老子对于水的领悟是“以物观物”式的,领悟的是哲理;孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的,既有道德的寄托,也有人生的感慨。当然,这只是老子与孔子思维异同的一端,要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同,就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典,温故而知新。
✋热门推荐