#钟汉良[超话]#《江城子·忆钟君二零一六·九二四北京演唱会》
遥见雁去焕声穷,天渐寒,秋意浓。
金秋首都,黄昏晚霞拥。
明月高挂照天暮,五棵松,人潮涌。
恒星璀璨劲歌舞,姿飒爽,伴霓虹。
万人合唱,歌声震天吼。
满腹欣喜齐欢呼,难忘却,祝福宏。
谢谢小哇@钟汉良 的视听盛宴![心][心][心] 期待下一场演唱会早点到来。小哇,今晚相约少年派的钟特工哦 #钟汉良夏日少年派#
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万人合唱,歌声震天吼。
满腹欣喜齐欢呼,难忘却,祝福宏。
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九二四
早安老大
北京据说要连下三天雨
横店还热吗?
天凉快了
好多衣服就可以拿出来穿了~
这是让我最开心的一点
可是冬天太冷了 又不太想过
就想停在这个季节
又到周末啦
准备来玩会儿吗~
@摩登兄弟刘宇宁
刘宇宁|摩登兄弟刘宇宁|Lyn|宁哥|棚主
#刘宇宁的温暖“神器”# 。#刘宇宁小林暖宝宝代言人# 。#摩登兄弟[超话]#
https://t.cn/A6MzXKiy
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#中国哲学智慧#
《易经》那套讲象数就是有存有论作根据的,它从阴阳五行讲。它是从存在方面讲的,所以,宇宙的秩序就是数学的秩序。所以,有天地然后有两仪,有两仪然后有数。这种想法就是metaphyscal(形而上学)的想法,ontologcal的想法。因为照《易经》的看法,天地间任何东西都是有数学的秩序的,虽然我们讲《易经》是讲易理,但是发挥易理的底子是象数。这个象数的数就是有存有论根据的数。
象、数是两个观念。象是方法上的一个概念,是主观地讲的。数是存有论的概念,而且是客观地讲。“象”是象征、类比,是取象。这是方法上所使用的一个词。“象”是拿一个东西去象征另一个东西,这就是一种方法。象征是我的运用,所以是主观的。所以,“象”既是方法上的,又是主观的。“数”既是存有论的,又是客观的,而且这个客观是存有论的客观,而不只是逻辑的客观。
那么,客观地讲的这个宇宙的秩序就是数学的秩序,在《易经》是怎么样表达的呢?每一个卦都是数学秩序。譬如,乾卦六爻:初九、九二、九三、九四、九五、上九。《易经》拿九、六来表示阳、阴。八字命爻:初上九六,二二四五。《易经》的基本构造就是这样构造起来的。《易经》以动态的眼光看世界,世界每一个东西都是动态的。动是气动,就是气的变化。气的变化是笼统地说,详细地说就是阴阳变化。每一个爻都是一个moment(决定性时刻)。《易经》最重要的观念是几。所以说“几者动之微。”几根本是一个动的观念。
天地间一切事情是个几,一举一动都是个几,这个几象征什么东西,它就有象征的作用。那么,几的这个动态就是个爻。每一件事都有一个发展的进程,这个发展分上、中、下,开始是三画,重而为六画。六画还是分上、中、下。这是一个过程,任何当作一个动态看的几本身就涵着一个过程,这个过程简单地分成段落,就是始、壮、究。始是开始,壮是最高峰,到究就是完结。这是三分。四分就是元、亨、利、贞。任何一个当作动态看的几都不能离开一个发展过程,这个过程就是一个抛物线。这是《易经》的基本观点。所以,“知几其神乎。”(《易传》)了解几是很难的。所以,需要有智慧有道德的人才能指导这个社会。指导一个社会要在几那个地方用心……(摘自牟宗三先生讲演录)
《易经》那套讲象数就是有存有论作根据的,它从阴阳五行讲。它是从存在方面讲的,所以,宇宙的秩序就是数学的秩序。所以,有天地然后有两仪,有两仪然后有数。这种想法就是metaphyscal(形而上学)的想法,ontologcal的想法。因为照《易经》的看法,天地间任何东西都是有数学的秩序的,虽然我们讲《易经》是讲易理,但是发挥易理的底子是象数。这个象数的数就是有存有论根据的数。
象、数是两个观念。象是方法上的一个概念,是主观地讲的。数是存有论的概念,而且是客观地讲。“象”是象征、类比,是取象。这是方法上所使用的一个词。“象”是拿一个东西去象征另一个东西,这就是一种方法。象征是我的运用,所以是主观的。所以,“象”既是方法上的,又是主观的。“数”既是存有论的,又是客观的,而且这个客观是存有论的客观,而不只是逻辑的客观。
那么,客观地讲的这个宇宙的秩序就是数学的秩序,在《易经》是怎么样表达的呢?每一个卦都是数学秩序。譬如,乾卦六爻:初九、九二、九三、九四、九五、上九。《易经》拿九、六来表示阳、阴。八字命爻:初上九六,二二四五。《易经》的基本构造就是这样构造起来的。《易经》以动态的眼光看世界,世界每一个东西都是动态的。动是气动,就是气的变化。气的变化是笼统地说,详细地说就是阴阳变化。每一个爻都是一个moment(决定性时刻)。《易经》最重要的观念是几。所以说“几者动之微。”几根本是一个动的观念。
天地间一切事情是个几,一举一动都是个几,这个几象征什么东西,它就有象征的作用。那么,几的这个动态就是个爻。每一件事都有一个发展的进程,这个发展分上、中、下,开始是三画,重而为六画。六画还是分上、中、下。这是一个过程,任何当作一个动态看的几本身就涵着一个过程,这个过程简单地分成段落,就是始、壮、究。始是开始,壮是最高峰,到究就是完结。这是三分。四分就是元、亨、利、贞。任何一个当作动态看的几都不能离开一个发展过程,这个过程就是一个抛物线。这是《易经》的基本观点。所以,“知几其神乎。”(《易传》)了解几是很难的。所以,需要有智慧有道德的人才能指导这个社会。指导一个社会要在几那个地方用心……(摘自牟宗三先生讲演录)
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