为美好而来 |郑州孔雀城公园海 |布局全国,筑就幸福宜居住区在现今这个物质生活高度发达的社会总,品牌早已成为人们生活中不可或缺的一部分。从一支牙膏到一身套装再到一辆汽车,品牌几乎无处不在。而在这个追求个性化的年代里人们对品牌的喜好也是见人见智。当一个人驾驶着一辆“宾利”汽车出现在人们面前时,相信大家的眼光一定会集中在这汽车的主人身上。这就是品牌提供给客户的不仅是商品的使用价值,还包括品牌价值的延伸。当然,买房子,更要看品牌,不仅看品牌的实力,更要看品牌对于幸福的定义,对于住区的规划。可楼市茫茫,云集了大大小小的开发商,如何选择真正靠谱的品牌开发商,就成为了买房者最重要也最关心的事。毕竟,开发商是否靠谱,将直接决定你选择的楼盘品质与生活质量等方面,甚至决定了楼盘未来的升值潜力。如何衡量一个开发商是否有实力,是否可靠?要看它对于幸福人居的理解,是否与你心有灵犀,是否正好如你所愿。有很多楼盘都称为“城”,有的城名副其实,有的城华而不实。唯有初心不变,才能砥砺前行。任何行业的巨头品牌,都不是一蹴而就的,皆是经历了漫长的探索,然后一步一步完善的。而KQC之所以拥有今天的成就,源于16年来,对宜居城市的探索、实践与沉淀,用生态底板建造宜居生活,从搭建生活模式入手,打造出健康、安心、活力的宜居住区,已在全国范围内构筑了五十座具备“美好生活体系”的宜居住区。KQC,摒弃传统社区模式,从构建“终身服务体系”出发,倾力为业主提供全龄教育、专业医疗、生态公园等一站式配套体系。以山、泉、湖、海环伺的天赋生态,为业主提供“身居静谧、不舍繁华”的前瞻性居住方案。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态,思考建筑和绿意、社会文化,实现生产、生活、生态三生融合,建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径,以独有的幸福生活模式,筑造与众不同的宜居住区。从2013年起,每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择,见证着优良的品质。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态,思考建筑和绿意、社会文化,实现生产、生活、生态三生融合,建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径,以独有的幸福生活模式,筑造与众不同的宜居住区。从2013年起,每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择,见证着优良的品质。KQC布局全国,匠筑50城,连续5年获得TPO10品牌。KQC的的房子质量好,有自己独有的产品线与工程质量标准,注重品质与口碑。KQC独创多种产品线,涵盖联排、洋房、高层、公寓等,满足不同家庭的居住、度假、养老需求。与此同时,大品牌开发商打出自己的品牌也不容易,所以一般绝不会轻易自毁品牌。即使房子出了问题,也会按照法律程序一一解决。大品牌开发商拿地面积大,社区规模大,提供的硬件配套设施更加完备,社区规划也会更合理。而且物业服务一般都是自持,更加的负责和敬业。正如zhengzhouKQC依托于“一轴一廊三组团”的城市发展格局,立足新郑孟庄、郭店、薛店优越位置,以城市建设者与参与者的身份,为中原再造一座美好新城。 https://t.cn/RiwvB7N
为美好而来 |郑州孔雀城公园海 |布局全国,筑就幸福宜居住区在现今这个物质生活高度发达的社会总,品牌早已成为人们生活中不可或缺的一部分。从一支牙膏到一身套装再到一辆汽车,品牌几乎无处不在。而在这个追求个性化的年代里人们对品牌的喜好也是见人见智。当一个人驾驶着一辆“宾利”汽车出现在人们面前时,相信大家的眼光一定会集中在这汽车的主人身上。这就是品牌提供给客户的不仅是商品的使用价值,还包括品牌价值的延伸。当然,买房子,更要看品牌,不仅看品牌的实力,更要看品牌对于幸福的定义,对于住区的规划。可楼市茫茫,云集了大大小小的开发商,如何选择真正靠谱的品牌开发商,就成为了买房者最重要也最关心的事。毕竟,开发商是否靠谱,将直接决定你选择的楼盘品质与生活质量等方面,甚至决定了楼盘未来的升值潜力。如何衡量一个开发商是否有实力,是否可靠?要看它对于幸福人居的理解,是否与你心有灵犀,是否正好如你所愿。有很多楼盘都称为“城”,有的城名副其实,有的城华而不实。唯有初心不变,才能砥砺前行。任何行业的巨头品牌,都不是一蹴而就的,皆是经历了漫长的探索,然后一步一步完善的。而KQC之所以拥有今天的成就,源于16年来,对宜居城市的探索、实践与沉淀,用生态底板建造宜居生活,从搭建生活模式入手,打造出健康、安心、活力的宜居住区,已在全国范围内构筑了五十座具备“美好生活体系”的宜居住区。KQC,摒弃传统社区模式,从构建“终身服务体系”出发,倾力为业主提供全龄教育、专业医疗、生态公园等一站式配套体系。以山、泉、湖、海环伺的天赋生态,为业主提供“身居静谧、不舍繁华”的前瞻性居住方案。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态,思考建筑和绿意、社会文化,实现生产、生活、生态三生融合,建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径,以独有的幸福生活模式,筑造与众不同的宜居住区。从2013年起,每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择,见证着优良的品质。KQC以前瞻眼光重新布局城市生活生态,思考建筑和绿意、社会文化,实现生产、生活、生态三生融合,建造一个城市的全生态有机系统。KQC另辟蹊径,以独有的幸福生活模式,筑造与众不同的宜居住区。从2013年起,每年逾50000个家庭选择KQC。客户的选择,见证着优良的品质。KQC布局全国,匠筑50城,连续5年获得TPO10品牌。KQC的的房子质量好,有自己独有的产品线与工程质量标准,注重品质与口碑。KQC独创多种产品线,涵盖联排、洋房、高层、公寓等,满足不同家庭的居住、度假、养老需求。与此同时,大品牌开发商打出自己的品牌也不容易,所以一般绝不会轻易自毁品牌。即使房子出了问题,也会按照法律程序一一解决。大品牌开发商拿地面积大,社区规模大,提供的硬件配套设施更加完备,社区规划也会更合理。而且物业服务一般都是自持,更加的负责和敬业。正如zhengzhouKQC依托于“一轴一廊三组团”的城市发展格局,立足新郑孟庄、郭店、薛店优越位置,以城市建设者与参与者的身份,为中原再造一座美好新城。 https://t.cn/RiwvB7N
《老子之道》第八章:上善若水
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章,《道徳经》由天地生万物而不自生,故能长生的道理,递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度,讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章,继续住下递推,侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上,最高的。善,指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过,在《道徳经》全书中,所有的“善”字,几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面,很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句,应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释,也流传得最广。通常,这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通,这样一来,《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕,这样一条世俗人伦的脉络阐释下去,最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话,那宋襄公才配得上是圣人,而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说,在圣人看来,合乎道的方法和行为,就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良,为了附会善良之意,那么自然而然的,利也被解释为利他行为。善良的人,就像水一样温柔,他对谁都好,一心一意地想着做好事助人为乐,从来不跟别人争,人不愿意干的脏活累活,他抢着干,別人不愿意吃的亏,他抢着吃,所以看上去,他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话,那得道也太简单了,做圣人也太简单了,治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人,都能当圣人去治理天下了。
而且,利如果按照利他来解,水利万物,也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物,那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来,为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说,水并不具备本然的利他属性。或者说,水既不利他,也不利己,它只是按照自身的本性来表现出自己的行为,利他还是利己,这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文,既不是讲人伦琐碎的那个善良,也不是指现实中的水。水利万物,只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下,利万物而不争。争,人德之性。不争,天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶,天道所处,不物不形,不积不争,正是众人之所恶,故几于道。正是因为圣人不弊于物,不积不争,所以オ能上善若道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
居善地:几于道,故能居善地。圣人治天下,处道而不处物。居天道,而不居人道,是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下,翕翕然为天下浑其心,虚静自处,唯天道是守,是谓心善渊。
与善仁:心善渊,故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩,莅临于天下,遍施于万物,公而无私。以天成之,而不以人害之,如此オ是大仁大恩,是谓与善仁。
言善信:与善仁,故能言善信。言善信,圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样,都是指圣人行不言之教。这里的信,是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉,有不信焉”,是说人的智识都是不完备的。而天道之理,则是人的智识所无法描述的,所以以人道观之,是为不信之信。
政善治:言善信,故能政善治。唯有立天道自然之教,才能以正治国,而不以奇治国。以正治国,故能善治。
事善能:政善治,故能事善能。以正治国,天下无为自化,是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能,故能动善时。须知万物之成,循天理,食天时而已。圣人知循天而为,则不会以人智而妄作妄为。是以不害物,亦不伤民。
夫唯不争,故无尤。
夫唯不争,圣人唯有不为人道,不积人德之争,才能全于天道。不害物,不伤民,使天下万物,承天运自化,食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形,不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物,所以不会以物为事,不积之以物,不得之以物,自然也就不会争。所以圣人以道虚其心,退身而全道,也不会自持而争。
天道若水,圣人像水那样虚己待物,润泽蓄养天下,并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解,任何障碍都会被通利。天下得到治理,并且整个过程中,也没有损害到什么。所以,也自然不会出现什么责过之处。
附:《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
《老子之道》
第八章 上善若水
上善若水。
在上一章,《道徳经》由天地生万物而不自生,故能长生的道理,递推到圣人治天下、因后身外身故能天下治的道理。这是站在义理的高度,讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章,继续住下递推,侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。
上,最高的。善,指圣人善为天道。在之前的章节中已经交代过,在《道徳经》全书中,所有的“善”字,几平无一处是单纯地指人伦意义上的那种善良。《道德经》整本书里面,很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道——天地——万物、圣入——天下——百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句,应该是《道德经》一书里面被误读最严重的一句。而目被误读后的解释,也流传得最广。通常,这句话被理解为好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通,这样一来,《道德经》就彻底地被降格解读了。沿着温柔——不争——不辨——无为——宽恕,这样一条世俗人伦的脉络阐释下去,最后居然还能给说得头头是道。如果《道德经》真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话,那宋襄公才配得上是圣人,而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说,在圣人看来,合乎道的方法和行为,就像水一样。像水一样又是怎样的呢?往下看。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
如果把善解读为人伦琐碎的那个善良,为了附会善良之意,那么自然而然的,利也被解释为利他行为。善良的人,就像水一样温柔,他对谁都好,一心一意地想着做好事助人为乐,从来不跟别人争,人不愿意干的脏活累活,他抢着干,別人不愿意吃的亏,他抢着吃,所以看上去,他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话,那得道也太简单了,做圣人也太简单了,治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人,都能当圣人去治理天下了。
而且,利如果按照利他来解,水利万物,也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物,那么怎么还会有水灾呢?为什么还会淹死人呢?大禹为什么还要治洪水呢?中国几千年以来,为什么要前赴后继地治理黄河泛滥呢?所以说,水并不具备本然的利他属性。或者说,水既不利他,也不利己,它只是按照自身的本性来表现出自己的行为,利他还是利己,这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
水利万物而不争。本句经文,既不是讲人伦琐碎的那个善良,也不是指现实中的水。水利万物,只是以水喻道。说的是圣人以天道治天下,利万物而不争。争,人德之性。不争,天徳之性。是以天道无争。
处众人之所恶,天道所处,不物不形,不积不争,正是众人之所恶,故几于道。正是因为圣人不弊于物,不积不争,所以オ能上善若道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
居善地:几于道,故能居善地。圣人治天下,处道而不处物。居天道,而不居人道,是谓居善地。
心善渊:居善地故能心善渊。圣人治天下,翕翕然为天下浑其心,虚静自处,唯天道是守,是谓心善渊。
与善仁:心善渊,故能与善仁。不以人道害物、オ能以天道贵生。以天道之大恩,莅临于天下,遍施于万物,公而无私。以天成之,而不以人害之,如此オ是大仁大恩,是谓与善仁。
言善信:与善仁,故能言善信。言善信,圣人立天道自然之教。在《道德经》第二十七章里面有“善言无瑕谪”一句。和本句的言善信一样,都是指圣人行不言之教。这里的信,是指不信之信。《道德经》讲“信不足焉,有不信焉”,是说人的智识都是不完备的。而天道之理,则是人的智识所无法描述的,所以以人道观之,是为不信之信。
政善治:言善信,故能政善治。唯有立天道自然之教,才能以正治国,而不以奇治国。以正治国,故能善治。
事善能:政善治,故能事善能。以正治国,天下无为自化,是以圣人无为无不为。是谓事善能。
动善时:事善能,故能动善时。须知万物之成,循天理,食天时而已。圣人知循天而为,则不会以人智而妄作妄为。是以不害物,亦不伤民。
夫唯不争,故无尤。
夫唯不争,圣人唯有不为人道,不积人德之争,才能全于天道。不害物,不伤民,使天下万物,承天运自化,食天时而自成。是谓无尤。
为什么水和万物不相争呢?因为水无常形,不会以物自持。这和天道至虚而至盈是一样的道理。因为冲虚无物,所以不会以物为事,不积之以物,不得之以物,自然也就不会争。所以圣人以道虚其心,退身而全道,也不会自持而争。
天道若水,圣人像水那样虚己待物,润泽蓄养天下,并按照这样的道理去治理天下。任何事都会被化解,任何障碍都会被通利。天下得到治理,并且整个过程中,也没有损害到什么。所以,也自然不会出现什么责过之处。
附:《道德经》第八章
上善若水。
水善利方物雨不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
改编自白云先生《老子之道》
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