维尔纳:很高兴取得进球并帮助球队 最近对我而言并不容易
在此前进行的一场英超联赛中,切尔西3-1击败南安普顿。在比赛中,维尔纳上半场有一粒头球进球被VAR取消,不过下半场他打进一球。赛后,维尔纳表示,自己很高兴能取得进球并帮助球队。
维尔纳这样谈道:“我很高兴能取得进球并帮助球队,上半场的比赛几乎可以概括我的整个切尔西生涯。很明显当时情况不是那么清楚,因为裁判花了一些时间才做出决定。我们需要接受这一点,我也不得不接受这一点,我很高兴最后我能再次取得进球,并且赢下这场比赛。”
“在输掉最近的两场比赛之后,这是一场非常重要的胜利。对于我们来说这是一场非常艰难的比赛,因为南安普顿踢得很好。我们有些幸运,因为他们吃到一张红牌,这让我们得到了很多空间。他们让我们很难创造机会,但总体而言,我们是更好的球队。”
“我们在压力下赢下了这场比赛,我们有这样的心态,在最近的两场比赛,我们遇到了非常优秀的球队,在面对他们的时候很难创造机会,我们想找回之前的优势,我们做到了。当你赢得欧冠的冠军,并在赛季开始的时候几乎每场比赛都取胜时,你会承受一些压力,那是关于赢得每场比赛的。”
“我们知道我们是一支非常强大的球队,我们很难被击败。最近的一些比赛对我而言并不容易,因为我并没有定期首发。这场胜利不仅对我很重要,对于整支球队来说,在两场失利之后,能够在国际比赛日之前取得反弹也很重要,因为接下来一周多的时间,我们不会在一起训练。”
“对每个人来说,带着良好的感觉参加国际比赛日都是很重要的。在大俱乐部,你总是会感受到压力,但最终你需要找到乐趣,你能够看到我们找到了快乐,我们赢下了比赛,这种心态让我们变得如此强大。”
在此前进行的一场英超联赛中,切尔西3-1击败南安普顿。在比赛中,维尔纳上半场有一粒头球进球被VAR取消,不过下半场他打进一球。赛后,维尔纳表示,自己很高兴能取得进球并帮助球队。
维尔纳这样谈道:“我很高兴能取得进球并帮助球队,上半场的比赛几乎可以概括我的整个切尔西生涯。很明显当时情况不是那么清楚,因为裁判花了一些时间才做出决定。我们需要接受这一点,我也不得不接受这一点,我很高兴最后我能再次取得进球,并且赢下这场比赛。”
“在输掉最近的两场比赛之后,这是一场非常重要的胜利。对于我们来说这是一场非常艰难的比赛,因为南安普顿踢得很好。我们有些幸运,因为他们吃到一张红牌,这让我们得到了很多空间。他们让我们很难创造机会,但总体而言,我们是更好的球队。”
“我们在压力下赢下了这场比赛,我们有这样的心态,在最近的两场比赛,我们遇到了非常优秀的球队,在面对他们的时候很难创造机会,我们想找回之前的优势,我们做到了。当你赢得欧冠的冠军,并在赛季开始的时候几乎每场比赛都取胜时,你会承受一些压力,那是关于赢得每场比赛的。”
“我们知道我们是一支非常强大的球队,我们很难被击败。最近的一些比赛对我而言并不容易,因为我并没有定期首发。这场胜利不仅对我很重要,对于整支球队来说,在两场失利之后,能够在国际比赛日之前取得反弹也很重要,因为接下来一周多的时间,我们不会在一起训练。”
“对每个人来说,带着良好的感觉参加国际比赛日都是很重要的。在大俱乐部,你总是会感受到压力,但最终你需要找到乐趣,你能够看到我们找到了快乐,我们赢下了比赛,这种心态让我们变得如此强大。”
股票不仅仅是可以买卖的证券,实际上代表的是对公司所有权的证书,是对公司的部分所有权
这是第一个重要的概念。投资股票实际上是投资一个公司,公司随着GDP的增长,在市场经济持续增长的时候,价值本身会被不断地创造。那么在创造价值的过程中,作为部分所有者,我们持有部分的价值也会随着公司价值的增长而增长。
那么如果我们以股东形式投资,支持了这个公司,那么我们在公司价值增长的过程中分得我们应得的利益,这条道是可持续的。
什么叫正道,什么叫邪道?正道就是你得到的东西是你应得的东西,所以这样的投资是一条大道,是一条正道。可愿意这样理解股票的人少之又少。#股票##价值投资日志[超话]#
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那么如果我们以股东形式投资,支持了这个公司,那么我们在公司价值增长的过程中分得我们应得的利益,这条道是可持续的。
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#《法华经》222个未曾有法
133——134
133:尔时,
众中五百阿罗汉得受记者,
白佛言:
世尊,我等亦自誓愿,
于异国土广说此经。
134:复有学无学八千人
得受记者,从座而起,
合掌向佛,作是誓言:
世尊,
我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,
人多弊恶,
怀増上慢,功德浅薄,
瞋浊谄曲,心不实故。《法华经》222个未曾有法
135——136
135:尔时,
佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,
从座而起,一心合掌,
瞻仰尊颜,目不暂舍。
于时,世尊告憍昙弥:
何故忧色而视如来,
汝心将无谓我不说汝名,
授阿耨多罗三藐三菩提记耶?尔时,
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:
世尊于授记中,
独不说我名。
136:尔时,
摩诃波阇波提比丘尼
及耶输陀罗比丘尼,
并其眷属,皆大欢喜,
得未曾有。即于佛前,
而说偈言:世尊导师
安隐天人 我等闻记
心安具足
诸比丘尼说是偈已,
白佛言:世尊,
我等亦能于他方国,
广宣此经。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 13
那么讲到究竟法,
我们的意识心时过境迁,
看起来好像没有了,
其实还在,
在第八识里,
就是我们的种子仓库,
叫做「识蕴」。
我们无量劫以来
动的一切念,
讲的一切话,
做的一切事,一样不少,
都在阿赖耶识这个仓库里。
如果这些东西有形有相,
尽虚空遍法界不能容纳;
幸亏它无形无相。
那么什么是「行蕴」呢?
就是第七识,
通过它的搬运功德,
把我们的受想
这六种意识心,
而储存到第八识。
现在采取对治法,
既要通过眼耳来听经闻法,
又要通过第七识搬运到
第八识仓库里去。
当我们在中阴身期间,
肉团身无明壳销毁,
眼耳鼻舌身意这六种
妄识心随之灭尽,
在我们阿赖耶识里的此刻
听经的这个金刚种子,
现量功德现前,当下成就。
那么「五蕴皆空」,
佛曾经将虚空比喻为真空,
但虚空是不是真空啊?
不是。
虚空也是由真心所变现出来
的有形有相之色法。
它有什么相啊?
很空旷通达,是不是啊?
真空连空相都没有。
虽然虚空也是色法,
可是与其它色法相比较,
虚空比喻为真空
最合适不过了。
在这里,
「五蕴皆空」的「空」,
应该解释为真空;
也就是《楞严经》所讲:
「性色真空,性空真色」。
「五蕴皆空」是不是讲
「性色真空」啊?
性受真空、性想真空、
性水真空、性X真空;
X是表无量法呀。
真空,当下就是一个真空,
就是一个真性。
「五蕴皆空」当下就是
「阿弥陀佛」;
真空就是「阿」,
「五蕴」就是「弥陀」。
「五蕴皆空」当下就是
「如是我闻」;
「空」就是「如」,
「五蕴」就是「是」,
「五蕴皆空」
当下就是「如来」;
「五蕴」就是「来」,
「空」就是「如」。
照见五蕴皆空,
你就是「如来」;
你不懂得五蕴皆空,
你是什么啊?
你是「如来藏cáng」。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 14
真正读懂
《法华经》《楞严经》,
你会感到一切经典都是无聊
连《法华经》《楞严经》
都是无聊。
讲来讲去就这一句话,
这是真的。
没有明白这个道理,
你读十部经、
一百部经就感到趾高气扬
我读了三藏十二部经——
有这种念头的人
都是些佛呆子,
一句经都不懂。
你把「经」读懂了以后,
什么经都不想读。
换句话来讲,
你讲的一切话、
做的一切事都是「经」。
泥巴经、瓦块经、
风经、雨经、大米经、
白面经、戒指经、耳环经,
哪一本经不是《心经》?
不是「如来藏」啊?!
万法皆是平等。
随便拿出个泥巴块来:
哎呀,这个茶杯、这个
如来藏真好啊,
你这叫把经读懂了。
诸佛出世就是来解放思想,
破除迷信。
越是真理越简单。
真理就是我们的生活,
就是告诉我们所面对的
一切环境的来龙去脉。
你开悟了,
时时事事处处得大自在。
走在路上,睡在床上,
坐在酒吧里,
你知道一切都是
一个念所变现。
这就叫「照见五蕴皆空」。
时时、事事、处处都是
「五蕴皆空」。
这个时间是不是空的?
这可不是虚空啊,
有些人把这个空说成:
哎呀,
都是空的,都是假的,
你要看破放下,
这是断灭空。
你放下干什么?
你要度他才对。
看破放下的同时
就要把它提起来,
这个时候提起叫放下,
放下就叫提起,
否则你提起是执着,
你的放下是搞断灭空。
不把
「如来藏」道理搞明白,
你很容易含糊啊!
甚至还自以为自己会修行;
自以为勇猛精进;
你看我做了多少多少事情
自以为有什么道行,
没有!
有些人扬言:
你看,
我什么都不管,
我什么都放下,
你看什么事也没有,
这都是些断灭空。
大乘菩萨道不是这样,
看破放下的同时大做佛事,
行善断恶,
引导一切众生
共修无上大法。
这个法很妙啊!
《心经》呢,
也不妨是按照分别法来讲,
所以仍然把一个念分别为
「五蕴」和「真空」。
133——134
133:尔时,
众中五百阿罗汉得受记者,
白佛言:
世尊,我等亦自誓愿,
于异国土广说此经。
134:复有学无学八千人
得受记者,从座而起,
合掌向佛,作是誓言:
世尊,
我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,
人多弊恶,
怀増上慢,功德浅薄,
瞋浊谄曲,心不实故。《法华经》222个未曾有法
135——136
135:尔时,
佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,
从座而起,一心合掌,
瞻仰尊颜,目不暂舍。
于时,世尊告憍昙弥:
何故忧色而视如来,
汝心将无谓我不说汝名,
授阿耨多罗三藐三菩提记耶?尔时,
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:
世尊于授记中,
独不说我名。
136:尔时,
摩诃波阇波提比丘尼
及耶输陀罗比丘尼,
并其眷属,皆大欢喜,
得未曾有。即于佛前,
而说偈言:世尊导师
安隐天人 我等闻记
心安具足
诸比丘尼说是偈已,
白佛言:世尊,
我等亦能于他方国,
广宣此经。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 13
那么讲到究竟法,
我们的意识心时过境迁,
看起来好像没有了,
其实还在,
在第八识里,
就是我们的种子仓库,
叫做「识蕴」。
我们无量劫以来
动的一切念,
讲的一切话,
做的一切事,一样不少,
都在阿赖耶识这个仓库里。
如果这些东西有形有相,
尽虚空遍法界不能容纳;
幸亏它无形无相。
那么什么是「行蕴」呢?
就是第七识,
通过它的搬运功德,
把我们的受想
这六种意识心,
而储存到第八识。
现在采取对治法,
既要通过眼耳来听经闻法,
又要通过第七识搬运到
第八识仓库里去。
当我们在中阴身期间,
肉团身无明壳销毁,
眼耳鼻舌身意这六种
妄识心随之灭尽,
在我们阿赖耶识里的此刻
听经的这个金刚种子,
现量功德现前,当下成就。
那么「五蕴皆空」,
佛曾经将虚空比喻为真空,
但虚空是不是真空啊?
不是。
虚空也是由真心所变现出来
的有形有相之色法。
它有什么相啊?
很空旷通达,是不是啊?
真空连空相都没有。
虽然虚空也是色法,
可是与其它色法相比较,
虚空比喻为真空
最合适不过了。
在这里,
「五蕴皆空」的「空」,
应该解释为真空;
也就是《楞严经》所讲:
「性色真空,性空真色」。
「五蕴皆空」是不是讲
「性色真空」啊?
性受真空、性想真空、
性水真空、性X真空;
X是表无量法呀。
真空,当下就是一个真空,
就是一个真性。
「五蕴皆空」当下就是
「阿弥陀佛」;
真空就是「阿」,
「五蕴」就是「弥陀」。
「五蕴皆空」当下就是
「如是我闻」;
「空」就是「如」,
「五蕴」就是「是」,
「五蕴皆空」
当下就是「如来」;
「五蕴」就是「来」,
「空」就是「如」。
照见五蕴皆空,
你就是「如来」;
你不懂得五蕴皆空,
你是什么啊?
你是「如来藏cáng」。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 14
真正读懂
《法华经》《楞严经》,
你会感到一切经典都是无聊
连《法华经》《楞严经》
都是无聊。
讲来讲去就这一句话,
这是真的。
没有明白这个道理,
你读十部经、
一百部经就感到趾高气扬
我读了三藏十二部经——
有这种念头的人
都是些佛呆子,
一句经都不懂。
你把「经」读懂了以后,
什么经都不想读。
换句话来讲,
你讲的一切话、
做的一切事都是「经」。
泥巴经、瓦块经、
风经、雨经、大米经、
白面经、戒指经、耳环经,
哪一本经不是《心经》?
不是「如来藏」啊?!
万法皆是平等。
随便拿出个泥巴块来:
哎呀,这个茶杯、这个
如来藏真好啊,
你这叫把经读懂了。
诸佛出世就是来解放思想,
破除迷信。
越是真理越简单。
真理就是我们的生活,
就是告诉我们所面对的
一切环境的来龙去脉。
你开悟了,
时时事事处处得大自在。
走在路上,睡在床上,
坐在酒吧里,
你知道一切都是
一个念所变现。
这就叫「照见五蕴皆空」。
时时、事事、处处都是
「五蕴皆空」。
这个时间是不是空的?
这可不是虚空啊,
有些人把这个空说成:
哎呀,
都是空的,都是假的,
你要看破放下,
这是断灭空。
你放下干什么?
你要度他才对。
看破放下的同时
就要把它提起来,
这个时候提起叫放下,
放下就叫提起,
否则你提起是执着,
你的放下是搞断灭空。
不把
「如来藏」道理搞明白,
你很容易含糊啊!
甚至还自以为自己会修行;
自以为勇猛精进;
你看我做了多少多少事情
自以为有什么道行,
没有!
有些人扬言:
你看,
我什么都不管,
我什么都放下,
你看什么事也没有,
这都是些断灭空。
大乘菩萨道不是这样,
看破放下的同时大做佛事,
行善断恶,
引导一切众生
共修无上大法。
这个法很妙啊!
《心经》呢,
也不妨是按照分别法来讲,
所以仍然把一个念分别为
「五蕴」和「真空」。
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