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今日有个小启发：傲慢也有分类。

美国密苏里大学心理科学教授纳尔逊·科万和他的团队做出了一项很有趣的研究，把傲慢分为三类。

第一类：相对于真实和真理，一个人在自我认知上过高夸大了自己的能力、特质、品格和成就。比如男人经常喜欢自称“我是个重情义的人”，女人经常喜欢自称“我是个心善的人”。

第二类：用自己和他人比较，夸大了自己的实际排名。

第三类：和他人对立的比较，假设自己处于很优越的地位，从而贬低对方。比如每一年高考的时候，总是有关于北京分数线的讨论。面对北京考生分数线过低的批评，总有人辩护说：那是因为我们北京的孩子素质高，花了大量时间做素质教育，而不是浪费在应试教育上。

有被笑到哈哈哈[哈哈][哈哈][哈哈]
他问我：你课题做的怎么样，一区发了几篇？

我看着他的眼睛，想要从中找寻到一丝丝的炫耀，嘲讽，甚至只是好奇的影子，但是什么都没有。

他就像问“你今天中午吃了什么”一样脱口而出的一句简单寒暄，而我只能承认，他是真的在寒暄。

在这场华丽而盛大的酒会，文章是礼服，专利是名贵首饰，IF是价标，而他们用几个指头轻巧的捏在手中，碰撞间发出仙乐一样的酒杯是世界的真理。而我是赤裸着两手空空的走进去的。

他真诚的礼貌的和蔼的和我交流，而我假装平静的坦荡的站在那里，希望让自己看起来不是那么的落魄和格格不入。

————《茶歇》sci_accepted

有点焦虑又充满幸福与感动的国庆
未来可期

#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
辛二 显 无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅槃

　　前颂反责外人，这一颂显正，以二无四不明涅槃。二无：是无得、无至，四不：是不断、不常、不生、不灭。涅槃，是行者悟证空寂，离烦恼而现觉到的，不是可以形容的。其它的宗教，或世间学者所论所见的真理或归宿，好象自己是站在他的对方，他是为我所得的，这实不能证见真谛。佛教说见真谛证涅槃，是悟入毕竟空性，深入法的内在，与一切法空性融然一味，无二无别，平常称之为入不二法门。这是境智一如，能所双泯，有无俱寂，自他不二，超越一切名想差别。这不能想象、思考，想就有能想所想；这也难以说，说就有能说所说。这唯有修行者以正观的直觉，廓然的洞见他。虽说融成一体，但也不起一想。以假名来表示他，所以说：悟入空寂性，是法 [P498] 法清净，法法本然的，是一切戏论都息的。这必不会以为我是能得的，真理是所得的。金刚经中须菩提说：『世尊！阿罗汉不作是念，我得阿罗汉道』，就是「无得」的例证。依平常所说，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。这是说明他，而涅槃本身实是「无至」的。生死是无自性的，涅槃也是无自性的，在同一无自性的空相中，没有去来相，也没有从此到彼的动相。涅槃即世间的实际，更无可至。或译无至为无失，那就与无得相待，即无烦恼可断，生死可灭，毕竟空寂中有什么可失？这样，一切有为有漏法，无不是性空，无不是缘起的寂灭，本来如此，没有一法可以断的。如果说有法可断，这就是断见，断见者怎么能得涅槃？所以说「不断」。涅槃也有称之为常的。然这是指现觉空性的超越时间性而假说的。一般人以为由过去而现在，由现在而未来，三世时劫的迁流是无常；以为过去如此，现在如此，一直如此是常住。这样的常住，只是缘起相对性的安定相，那里可以想象为实有的常在。在现觉空寂中，超越时间性，没有这种对无常的常，所以说「不常」。假使 [P499] 有此等常，这就是常见了。诸法空性，本来寂灭的，在寂灭的法空性中，不见一法实生，不见一法实灭，生灭的幻相宛然而寂然，所以说：「不生亦不灭」。这二无四不的寂灭空性，总算在不可说中，假说此二无四不「名涅槃」。涅槃如此，怎么可以有所得心，想象有苦可灭，有集可断，有真常的涅槃可证呢！上来依胜义说。然如幻众生，修如幻行，不取着一切而得身心解脱的涅槃；这涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也决无自性实有的可得、可至、可断、可常、可生、可灭。