我們大乘佛法的菩薩道跟一般外道的修学，有些地方是相同的，有些地方是不同的；譬如說我們今天去布施、持戒、忍辱、精进、禪定，我們依止這善业去創造一個暫時安乐的果報，這一部份是共外道的，外道的修学也有安乐的果報，也有安乐的道法。但是我們透過在修善的時候，我們菩薩道心中有一种观照的智慧，我們讲“心地法門”這一部份是不共外道的；也就是說整個安乐的過程当中，我們还有一种解脫的功德，這一部份是不共外道的。所以大乘的菩薩道基本上是以觉悟做根本，它是透過一种心地的观照，而能夠产生解脫。本经阿难尊者祈請大乘的止观法門，佛陀剛開始並沒有直接的開示修学的法門，而是先发明「如來藏妙真如性圓三諦理」，也就是說我們要先了解我們這一念心性“即空、即假、即中”的道理。你透過這道理的了解，你才能夠生起日常生活当中，一种圓頓的微密的止观，在每一個境界当中产生解脫。

這樣的一种止观在本经当中，蕅益大師讲出二句話來总持我們前面的观念，蕅益大師說：「整個修大乘止观的基礎就是在了解『達妄本空，知真本有』。」首先你要了解我們心中的妄想它是不真实的。為什么不真实呢？因為它隨境生滅，境有心就有，有人赞歎你你就起欢喜心，有人誹謗你你就生氣，境无則心无，它是很明显隨境生滅；既然它是一個生滅相，表示它不真实，也就是我們常說的「覓心了不可得」，它只是外境刺激产生一种暫時的影像而已，所以我們一定要先了解妄想是无自性的「達妄本空」。妄想不是我們的本來面目，我們不应該跟著妄想走的，它只是一時的感觉，一時的想法而已。

那什么是我們的本來面目呢？「知真本有」。我們无始劫以來，我們每一個人，心的深处有一個不生不滅的清淨本性，它呢白天也存在，晚上也存在，只是我們沒有去好好的体會它的存在，它是恆常存在的，不管過去、不管現在、不管未來，它是恆常存在，在那個地方，這個就是“「知真本有」。這就是我們今天要把它找出來的那种清淨本性，也就是一個成佛的根本。因為我們必須把清淨的本性找到，根據這個本性发菩提心，根據這個本性修六波罗密，這個功德才能夠恆久。因為你要以不生滅心，产生的功德才是不生滅的功德，所以找到我們清淨的本性是很重要。我們前面的经文都是在破妄---“達妄本空”，观察妄想是沒有真实的本性，所謂的“覓心了不可得”。這一科以后佛陀正式显真，開显众生本具諸佛所證的清淨本性。然它是怎么開显呢？它是各別就著“見精”來開显；“見精”就是我們六根門頭裡面的“見聞嗅嚐觉知”，這六根的功能当中特別就著“見”的功能，從見的功能当中，去開显真实的“見性”。#大乘佛教[超话]#

真如本性是普徧整個世界，普徧整個依報的国土。你看〔禪宗〕他開悟以后說：「山色无非清淨色（身），溪声皆是广長舌。」我們剛開始開悟的時候，是向內观照我們這一念心，「達妄本空，知真本有」，了解我們這一念心不生不滅的本性，但是你從這一念心開悟以后，你进一步的发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整個山河大地都是真如本性的全体大用 (后面會讲到) 。所以這真如本性是普徧十方的普佛世界，沒有一個地方不是真如的显現。

上齊諸佛   徧灌十方所有宝剎諸如來頂。

正報的身心：光明能夠照耀十方諸佛如來的頭頂，表示諸佛所證的是佛佛道同的；阿彌陀佛的国土跟释迦牟尼佛的国土因緣是不同，但是阿彌陀佛所證的清淨本性，跟释迦牟尼佛的清淨本性是沒有差別的“道”是相同的。所以他有普遍來灌注十方諸佛的頭頂。

下等众生  旋至阿难及諸大众。

表示一切众生的本性也都是一樣的。你看一隻牛這么大，一隻螞蟻這么小，那是因緣果報不同、是业力不同，但是這隻牛這么大螞蟻這么小，牠們的佛性是沒有大小的差別，众生是人人本具的。這地方是說明真如本性是普徧一切的依正二報。

我們大乘佛法的菩薩道跟一般外道的修学，有些地方是相同的，有些地方是不同的；譬如說我們今天去布施、持戒、忍辱、精进、禪定，我們依止這善业去創造一個暫時安乐的果報，這一部份是共外道的，外道的修学也有安乐的果報，也有安乐的道法。但是我們透過在修善的時候，我們菩薩道心中有一种观照的智慧，我們讲“心地法門”這一部份是不共外道的；也就是說整個安乐的過程当中，我們还有一种解脫的功德，這一部份是不共外道的。所以大乘的菩薩道基本上是以觉悟做根本，它是透過一种心地的观照，而能夠产生解脫。本经阿难尊者祈請大乘的止观法門，佛陀剛開始並沒有直接的開示修学的法門，而是先发明「如來藏妙真如性圓三諦理」，也就是說我們要先了解我們這一念心性“即空、即假、即中”的道理。你透過這道理的了解，你才能夠生起日常生活当中，一种圓頓的微密的止观，在每一個境界当中产生解脫。

這樣的一种止观在本经当中，蕅益大師讲出二句話來总持我們前面的观念，蕅益大師說：「整個修大乘止观的基礎就是在了解『達妄本空，知真本有』。」首先你要了解我們心中的妄想它是不真实的。為什么不真实呢？因為它隨境生滅，境有心就有，有人赞歎你你就起欢喜心，有人誹謗你你就生氣，境无則心无，它是很明显隨境生滅；既然它是一個生滅相，表示它不真实，也就是我們常說的「覓心了不可得」，它只是外境刺激产生一种暫時的影像而已，所以我們一定要先了解妄想是无自性的「達妄本空」。妄想不是我們的本來面目，我們不应該跟著妄想走的，它只是一時的感觉，一時的想法而已。

那什么是我們的本來面目呢？「知真本有」。我們无始劫以來，我們每一個人，心的深处有一個不生不滅的清淨本性，它呢白天也存在，晚上也存在，只是我們沒有去好好的体會它的存在，它是恆常存在的，不管過去、不管現在、不管未來，它是恆常存在，在那個地方，這個就是“「知真本有」。這就是我們今天要把它找出來的那种清淨本性，也就是一個成佛的根本。因為我們必須把清淨的本性找到，根據這個本性发菩提心，根據這個本性修六波罗密，這個功德才能夠恆久。因為你要以不生滅心，产生的功德才是不生滅的功德，所以找到我們清淨的本性是很重要。我們前面的经文都是在破妄---“達妄本空”，观察妄想是沒有真实的本性，所謂的“覓心了不可得”。這一科以后佛陀正式显真，開显众生本具諸佛所證的清淨本性。然它是怎么開显呢？它是各別就著“見精”來開显；“見精”就是我們六根門頭裡面的“見聞嗅嚐觉知”，這六根的功能当中特別就著“見”的功能，從見的功能当中，去開显真实的“見性”。