#觉悟本心[超话]#
第三关 随心应量
明白了「非同非异」的道理，我们又会疑问：为什么会造成四大比例的不同？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要讲的第三关，也是佛在《楞严经》讲的：「随众生心，应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就涉及到「心法」。
怎么叫「随心应量」呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草，都是由我们的心所决定，都是由自己把握自己。这叫「命自我立」，所以要修行。这个「随心应量」，无非是涉及两个问题：一是质量，二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？是行善，还是行恶？是成佛作祖，还是要升官发财？是讲真，还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心？还是三分真心，七分作秀？同样作恶，你是无法无天，还是被逼无奈？一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因，「应量」就是讲果，这就是因果报应。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；你用的是伪心、恶心，来世必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不一样，都是受世界观指导。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。
所以说，修行人为什么要正信佛法、追求真理？你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白，生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报；但是，到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大，只知享乐而忘记修行，甚至轻慢三宝，造种种恶业；如此，第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」！
以上三关你能认真修证，可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位；当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的，是要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。
第三关 随心应量
明白了「非同非异」的道理，我们又会疑问：为什么会造成四大比例的不同？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要讲的第三关，也是佛在《楞严经》讲的：「随众生心，应所知量。」简说为「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就涉及到「心法」。
怎么叫「随心应量」呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草，都是由我们的心所决定，都是由自己把握自己。这叫「命自我立」，所以要修行。这个「随心应量」，无非是涉及两个问题：一是质量，二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？是行善，还是行恶？是成佛作祖，还是要升官发财？是讲真，还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心？还是三分真心，七分作秀？同样作恶，你是无法无天，还是被逼无奈？一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因，「应量」就是讲果，这就是因果报应。你在因地如何用心，如何言行，必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；你用的是伪心、恶心，来世必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不一样，都是受世界观指导。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。
所以说，修行人为什么要正信佛法、追求真理？你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白，生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报；但是，到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大，只知享乐而忘记修行，甚至轻慢三宝，造种种恶业；如此，第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」！
以上三关你能认真修证，可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位；当然需要你真正清楚明白、真正发心发愿。这在佛法里叫「小乘因缘法」。这还不是我们的根本目的。我们修行的目的，是要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。
读《论语》子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
南容，孔子弟子，生卒不详。
很多注疏一直在探讨南容与南宫敬叔是不是同一个人。如《四书賸言》说：“敬叔本公族，与家语及王肃论语注称容为鲁人者大别，即曾受僖子命与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。史记、家语所载弟子只容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者。”很多人认为不是同一个人，但应想到史记、家语、汉书人表等都是后人所作，可能也未必把弟子名字都罗列进去，也可能因孟懿子不堕郕的缘故而不把其列入弟子，再者，夫子弟子三千，亦未尽其名，如果孟懿子的德行人品落后，则也未必就列其名字于前，并非就必须因其权势地位而列其名或必须列在前头。古人或许并不炫耀某某弟子身居高位之类，只论其德行而已。夫子认不认孟懿子为弟子，这难说；但后人帮夫子拿主意不列懿子为弟子却是极为可能的事。
南容是怎样的人呢？除本章之外，论语还有两处讲到：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。
《史记》记载：南容三复“白珪之玷”。李炳南先生《论语讲要》解释：白圭是白色的瑞玉，毛诗大雅抑篇：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”玷是玉上的缺点，尚可磨灭，若言语有缺失，则不可磨。三复的三字，代表多次。南容读诗，读到这四句，多次复诵思维，可见他慎于言语，求其无玷。
大戴礼卫将军文子篇曾说南容“独居思仁，公言言义”。这两句话很重要。独居思仁，是慎独的工夫。公言言义，即对众人说话必须合乎正义，以为公众法则。
《史记》还记载：鲁南宫敬叔言鲁君曰:“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰:“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。由该笔记载可知，南宫敬叔推荐过夫子出使周朝，夫子借此机会拜见过老子，是因此见过世面增长见识的，“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉”是直接见到的收效。
“道”，夫子这里所讲的邦道，是说国家的治理在朝往好的和正确的方向上发展。
朱子集注：不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
“不废”，指不被闲置，不被弃用。
“免于刑戮”，指不受刑罚、牢狱之灾。只有谨言慎行的人方能避免祸端，由此可见到南容的君子风范。在世道混乱时，要不攀附权势，免于利益争斗的倾轧，并不容易。
夫子说此话时，南容年龄应较大，有一定人生经历，或已经历过邦有道、无道之时，不然夫子何以判断南容有这样的品质呢？所以，以其兄之子妻之时，或许南容年龄较大，是南容再娶。
夫子为什么把兄之子妻南容而把自己孩子嫁公冶长呢？朱子集注：或曰“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”皇疏：昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃为有智；而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公冶为劣也。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时，在次耳，则可无意其间也。
人之处世，或是处于有道或是无道，而能安然于有道无道者，惟君子能安身立世而已。君子谨言慎行，不作无谓之争，是自然生存态度。
南容德行如此，则是可信之人，故夫子以其兄之女与之为妻也。
《命自我立》
1、若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
2、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
3、善改过者，未禁其事，先明其理。
4、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
5、命由我作，福自己求。 https://t.cn/R2LYSEK
1、若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
2、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
3、善改过者，未禁其事，先明其理。
4、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
5、命由我作，福自己求。 https://t.cn/R2LYSEK
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