如果说我现在有什么想做的事
就是有钱的话
开着房车
载着你
去中国好多地方溜达溜达
特别是云南 那个地方你不是好久就想去了
还有新疆西藏
我刚看到一个照片
在新疆的 白哈巴
那景色 特美
“如果可以,请把我留在这最美好的时光里,我曾一度以为有些风景只会出现在梦境里,有人说在这里你会忘记时间得存在”
只要心中有远方
就大胆一些
就是有钱的话
开着房车
载着你
去中国好多地方溜达溜达
特别是云南 那个地方你不是好久就想去了
还有新疆西藏
我刚看到一个照片
在新疆的 白哈巴
那景色 特美
“如果可以,请把我留在这最美好的时光里,我曾一度以为有些风景只会出现在梦境里,有人说在这里你会忘记时间得存在”
只要心中有远方
就大胆一些
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#17讲10终
方便品第二之(1)
201005扬州文峰寺
1
言为心声,行为心使,
所以《楞严经》讲叫"修心",
它没有讲叫"修行"。
修行有些可以伪装是不是啊,
明明心是这样想,他行要那么样做,
那也叫修行,那是假的。
但是并不是讲不要修行,
心修好以后 那个修行才是真修行,
要搞明白。所以《法华经》《楞严经》
没有讲教我们怎么修怎么证,
就是讲教我们讲心是什么是不是,
把我们心先端正好。
2
【止 舍利弗 不须复说】
这是佛的良苦用心啊。
本来正准备信口开河,
要讲什么什么法,马上就
“嗯,不能讲这个法”,
这叫欲擒故纵、故弄玄虚是不是啊。
我们众生往往有种特点“嗯,
来来,我来告诉你一个事情哦”,
他退出来“谁听你罗嗦啊”。
你讲“这个事情可不能讲哦”,
唉,他非要你讲不可是不是啊,
他就有这种逆反心理。
3
所以我们看到佛是不是
特别慈悲、特别滑稽啊,
就是要“逗机观教”逗我们。
他日思梦想-- 就是
要把这个法告诉大家是不是啊,
正要讲的时候,
“这个法可不能讲”是不是啊。
当然也有的法师这样解释,
说“这个法呢太深太玄,
防止人家听了以后,
如果不能信解的话,反丧善根,
反而下地狱苦报”是不是,
这样解法也能说明一定的道理。
4
佛在后面也是这样解的,
如果不相信要受报应,
实际上这仍然是叫什么叫激将法。
就跟诸葛亮用张飞用关公,
往往都是用激将法。
特别是 对张飞,
张飞是有勇无谋啊,
说:这个事情张飞不能去,
因为他有勇无谋。
唉, 张飞就要去,
他到时还粗人粗中有细。
5
【所以者何 佛所成就第一稀有
难解之法 唯佛与佛乃能究尽 诸法实相】
佛也讲出这个道理了:
佛所成就的这个甚深无上法,
只有佛与佛才能究尽诸法实相呐。
这句话讲了两套头里话。
那么讲佛所成就最高法,
自然佛才能究尽诸法实相。
究尽就是究竟圆满了,不是佛,
他能不能究竟圆满呢?
虽然不能究竟圆满,
他能不能听懂知道啊?
佛在这里是话中有话,起一种疑情,
让人家生起一种好奇心。
6
佛这句话,如果听真了,
他并没有讲这个法别人不能信啊。
包括后面讲的什么声闻不能解;
什么东西能解啊都是方便说。
不能解不能解,
我就不相信我不能解是不是?
如果不能解, 佛要讲这个法干什么?
为什么?众生都是佛啊;
众生本来就是那个东西啊谁都能解。
所以讲佛这个不能解 那个不能解,
有时候把它解释为非要
圆教初住位、别教初地位才能解,
告诉大家这都是方便说,
都叫激将法。
7
那么你怎么知道
我就不是圆教初住位啊是不是啊?
其实哪一个不是圆教初住位;
哪一个不是如来果位啊?
都是老古佛再来明白吗。
你把这个道理搞明白,
你才听懂了《法华经》,
你别真地讲声闻不能解;
通教菩萨不能解;
别教菩萨不能解,
在没有传《法华》《楞严》的
时候他是不能解。
一旦传了《法华》《楞严》,
不管你大哥二哥麻子哥,
你只要坐到这里,你就能解。
8
因为师父经过了事实印证,
我们在传《过五关斩六将》的时候,
专门动员大家把那些
从来不信佛法的人、
诽谤佛法的人请来听经。
不信佛法的人,
他还算不上声闻辟支佛,
修行都不修是不是啊?
他都能解都能成佛。
我们现在讲一个多月的经,
叫那些不信佛法的人,
你请他来听法你是对牛弹琴,
他才不理你那一套呢。
我们最后讲两个多小时的法,
你只要跟他好好说,
一般地他可以来是不是。
9
因为佛讲得很清楚,
一切众生皆能平等成佛是不是。
所以他此说彼说,
看上去是相互矛盾,
其实来讲这是妙法。
只有明白了"如来藏"道理的人,
他才能圆融圆满圆通
佛一切方便说法。
【究尽诸法实相】
怎么【诸法实相】?
在《法华经》《楞严经》
是司空见惯、经常出现。
所以在佛经典里,
经常出现的这些名相概念,
一定是最重要的。
10
【诸法实相】实际上就是
"诸法如是"是不是,"诸法阿弥陀" 。
【实】就是"如"。【相】就是"是"。
【实】就是"阿"。【相】就是"弥陀"。
没有哪一法不是"阿弥陀";
没有哪一法不是"如是我"。
所以我们观照这些名相概念的时候,
我们回顾一下师父
怎么样解释"如是我闻";
怎么样解释"如来十号";
说一千道一万
就是【诸法实相】;
就是"阿弥陀佛";
就是"如是我闻"。
11
所以一切的经典,
你只要把第一句话
"如是我闻"搞明白了,
你高枕无忧你成就了,下面是
怎么怎么样修怎么怎么样证。你就是
"如是我闻,我现在什么也不干",
这是不是《妙法莲华经》呢?
“如是我闻,我现在什么都干”,
这是不是《妙法莲华经》?
“如是我闻,我只知道吃饭睡觉”
是不是《妙法莲华经》?
统统是啊。如是我不闻,
你一天十万声佛号是白念;
盘腿一盘几万年你是修臭骨头;
你是坐鬼窟窿,
这都是祖师大德的教诲呀。
12
[归元性无二] ,这个[性]
就是从"如是我闻"这一门而入;
就是从"阿弥陀” 这个门而入。
所以诸佛他【究尽诸法实相】,
圆满【诸法实相】。
菩萨来讲,我们可以
进入【诸法实相】之门,入了这个门,
你永远不落三恶道,乃至十地等觉。
但是要究尽实相,你还要修证。
把这个次第要搞明白。
我们平时讲"见道成佛"是
指成"分真即佛",入佛门入佛土之佛。
在没有明白【诸法实相】;
没有明白"阿弥陀"之前,你是门外汉。
13
【所谓诸法 如是相 如是性 如是体
如是力 如是作 如是因 如是缘
如是果 如是报 如是本末究竟】。
我们下午呢讲这"十个如是"。
这"十个如是"
从十个角度来解释一切万法
它的本来面目,
也是在详细解释"如是我闻";
解释"阿弥陀佛"。
所以把这"十个如是"搞明白呀,
许多人会对《法华经》生起信心。
好!我们今天讲到这里,阿弥陀佛!
方便品第二之(1)
201005扬州文峰寺
1
言为心声,行为心使,
所以《楞严经》讲叫"修心",
它没有讲叫"修行"。
修行有些可以伪装是不是啊,
明明心是这样想,他行要那么样做,
那也叫修行,那是假的。
但是并不是讲不要修行,
心修好以后 那个修行才是真修行,
要搞明白。所以《法华经》《楞严经》
没有讲教我们怎么修怎么证,
就是讲教我们讲心是什么是不是,
把我们心先端正好。
2
【止 舍利弗 不须复说】
这是佛的良苦用心啊。
本来正准备信口开河,
要讲什么什么法,马上就
“嗯,不能讲这个法”,
这叫欲擒故纵、故弄玄虚是不是啊。
我们众生往往有种特点“嗯,
来来,我来告诉你一个事情哦”,
他退出来“谁听你罗嗦啊”。
你讲“这个事情可不能讲哦”,
唉,他非要你讲不可是不是啊,
他就有这种逆反心理。
3
所以我们看到佛是不是
特别慈悲、特别滑稽啊,
就是要“逗机观教”逗我们。
他日思梦想-- 就是
要把这个法告诉大家是不是啊,
正要讲的时候,
“这个法可不能讲”是不是啊。
当然也有的法师这样解释,
说“这个法呢太深太玄,
防止人家听了以后,
如果不能信解的话,反丧善根,
反而下地狱苦报”是不是,
这样解法也能说明一定的道理。
4
佛在后面也是这样解的,
如果不相信要受报应,
实际上这仍然是叫什么叫激将法。
就跟诸葛亮用张飞用关公,
往往都是用激将法。
特别是 对张飞,
张飞是有勇无谋啊,
说:这个事情张飞不能去,
因为他有勇无谋。
唉, 张飞就要去,
他到时还粗人粗中有细。
5
【所以者何 佛所成就第一稀有
难解之法 唯佛与佛乃能究尽 诸法实相】
佛也讲出这个道理了:
佛所成就的这个甚深无上法,
只有佛与佛才能究尽诸法实相呐。
这句话讲了两套头里话。
那么讲佛所成就最高法,
自然佛才能究尽诸法实相。
究尽就是究竟圆满了,不是佛,
他能不能究竟圆满呢?
虽然不能究竟圆满,
他能不能听懂知道啊?
佛在这里是话中有话,起一种疑情,
让人家生起一种好奇心。
6
佛这句话,如果听真了,
他并没有讲这个法别人不能信啊。
包括后面讲的什么声闻不能解;
什么东西能解啊都是方便说。
不能解不能解,
我就不相信我不能解是不是?
如果不能解, 佛要讲这个法干什么?
为什么?众生都是佛啊;
众生本来就是那个东西啊谁都能解。
所以讲佛这个不能解 那个不能解,
有时候把它解释为非要
圆教初住位、别教初地位才能解,
告诉大家这都是方便说,
都叫激将法。
7
那么你怎么知道
我就不是圆教初住位啊是不是啊?
其实哪一个不是圆教初住位;
哪一个不是如来果位啊?
都是老古佛再来明白吗。
你把这个道理搞明白,
你才听懂了《法华经》,
你别真地讲声闻不能解;
通教菩萨不能解;
别教菩萨不能解,
在没有传《法华》《楞严》的
时候他是不能解。
一旦传了《法华》《楞严》,
不管你大哥二哥麻子哥,
你只要坐到这里,你就能解。
8
因为师父经过了事实印证,
我们在传《过五关斩六将》的时候,
专门动员大家把那些
从来不信佛法的人、
诽谤佛法的人请来听经。
不信佛法的人,
他还算不上声闻辟支佛,
修行都不修是不是啊?
他都能解都能成佛。
我们现在讲一个多月的经,
叫那些不信佛法的人,
你请他来听法你是对牛弹琴,
他才不理你那一套呢。
我们最后讲两个多小时的法,
你只要跟他好好说,
一般地他可以来是不是。
9
因为佛讲得很清楚,
一切众生皆能平等成佛是不是。
所以他此说彼说,
看上去是相互矛盾,
其实来讲这是妙法。
只有明白了"如来藏"道理的人,
他才能圆融圆满圆通
佛一切方便说法。
【究尽诸法实相】
怎么【诸法实相】?
在《法华经》《楞严经》
是司空见惯、经常出现。
所以在佛经典里,
经常出现的这些名相概念,
一定是最重要的。
10
【诸法实相】实际上就是
"诸法如是"是不是,"诸法阿弥陀" 。
【实】就是"如"。【相】就是"是"。
【实】就是"阿"。【相】就是"弥陀"。
没有哪一法不是"阿弥陀";
没有哪一法不是"如是我"。
所以我们观照这些名相概念的时候,
我们回顾一下师父
怎么样解释"如是我闻";
怎么样解释"如来十号";
说一千道一万
就是【诸法实相】;
就是"阿弥陀佛";
就是"如是我闻"。
11
所以一切的经典,
你只要把第一句话
"如是我闻"搞明白了,
你高枕无忧你成就了,下面是
怎么怎么样修怎么怎么样证。你就是
"如是我闻,我现在什么也不干",
这是不是《妙法莲华经》呢?
“如是我闻,我现在什么都干”,
这是不是《妙法莲华经》?
“如是我闻,我只知道吃饭睡觉”
是不是《妙法莲华经》?
统统是啊。如是我不闻,
你一天十万声佛号是白念;
盘腿一盘几万年你是修臭骨头;
你是坐鬼窟窿,
这都是祖师大德的教诲呀。
12
[归元性无二] ,这个[性]
就是从"如是我闻"这一门而入;
就是从"阿弥陀” 这个门而入。
所以诸佛他【究尽诸法实相】,
圆满【诸法实相】。
菩萨来讲,我们可以
进入【诸法实相】之门,入了这个门,
你永远不落三恶道,乃至十地等觉。
但是要究尽实相,你还要修证。
把这个次第要搞明白。
我们平时讲"见道成佛"是
指成"分真即佛",入佛门入佛土之佛。
在没有明白【诸法实相】;
没有明白"阿弥陀"之前,你是门外汉。
13
【所谓诸法 如是相 如是性 如是体
如是力 如是作 如是因 如是缘
如是果 如是报 如是本末究竟】。
我们下午呢讲这"十个如是"。
这"十个如是"
从十个角度来解释一切万法
它的本来面目,
也是在详细解释"如是我闻";
解释"阿弥陀佛"。
所以把这"十个如是"搞明白呀,
许多人会对《法华经》生起信心。
好!我们今天讲到这里,阿弥陀佛!
#老师情绪失控连续掀翻6张课桌#有些懂王只会站着说话不腰疼,隔行如隔山你不晓得?你在那里秀什么优越感?一张嘴只会巴拉巴拉,现在讲真真的有几个人现实生活里是平心静气的佛媛?一点就燃的(没有说提倡或支持这种行为)或许,你是想来这里体现出你有素质?[可爱][可爱]你高人一等?想想现实中的自己上次生气是因为多小点芝麻事吧 https://t.cn/R2WxnfZ
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