#如何评价火影忍者里的大蛇丸#
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。———题记
对大蛇的评价已经很多了，我挑没人说的去讲。现在火影已经完结，在得知结局后我尝试厘清作者的思路，虽然发现越来越乱，但无形中在混乱中凸显了大蛇丸这条暗线。细思恐极，没想到大蛇丸才是火影世界的幕后主导者。
主要从白眼切入。火影中设定了三大瞳术：轮回眼、写轮眼、白眼。这三者理应是并驾齐驱的，而事实并不如此。轮回眼的恐怖不必多说，核弹级别，长门轻轻利用就达到六道的层次；写轮眼也已经配发到各个阵营，没有感觉都没脸上场；但白眼呢，貌似只起到红外探测的作用，还是黑白的，其自身并没有其他两个瞳术的杀伤力，从战斗效果上还不如香磷的感知实用。
轮回眼和写轮眼的变化形态：
轮回眼：神罗天征
轮回眼：地爆天星
轮回眼：万象天引
轮回眼：陨石天降
写轮眼：须佐能乎
写轮眼：加具土命
写轮眼：天照
写轮眼：别天神
白眼变化形态：
白眼：干瞪眼
是不是白眼本身就是这个损出呢？
长久以来我认为是的，完全称不上三大之一。但根据爱因斯坦的理论，世上的一切事物都是相生相克的，果然谜底在故事的最后揭晓。那就是终极Boss—大筒木辉夜。
吃果实之后，也很美呢
可见辉夜姬的主用眼是白眼，轮回写轮眼则是吃下神树之恶魔果实后开启的。而根据六道仙人的描述：“除了白眼以外，同时拥有写轮眼的力量”。可知白眼是辉夜姬开第三只眼之前主要战斗武器，其战斗力完全可以与写轮眼相提并论。而根据辉夜吃过果实前所展示的能力，其白眼更能隔空让对手倒地或者死亡，曾让祖之国的士兵倒地，秒杀彼之国的士兵。
辉夜曾在战斗中说过：“不要试图用你的白眼反弹，我的白眼远在你之上。”
so 白眼是可以反弹的！可以反杀的！
是不是想起了什么。轮回眼也有这个作用。
为什么日向一族专业用眼几百年，却只发挥了皮毛呢？无非是未开发或不能够，类似于宇智波一族必须眼看至亲挚爱之人死亡才可开眼，白眼也需要某种开发条件。但这个可能性不大，日向是木叶最大的氏族，与初代一起建立了村子，长期的战斗生活早应该物尽其用了。其根本原因在于日向没有“仙人之体”，即开眼的必备身体条件，类似于处理器太低，程序运行不了。而真正有这种身体条件的在哪呢，其实在故事的开头作者就已经交代了：辉夜君麻吕。
一个模子印出来的辉夜。而二人特有的眉毛在日本古代确有其事，称为公卿眉，是贵族的象征。最新的《阵之书》已确认辉夜一族是辉夜姬后裔，君麻吕拥有尸骨脉的血继限界，辉夜姬则有共杀灰骨的招式。根据二者战斗方式的相似性，我们可以断定，辉夜一族继承了辉夜姬的身体条件，即未明确的仙人之体。这在辉夜一族整体的战斗风格上也体现了出来，与辉夜姬强欲的性格吻合。
让我们回到大蛇丸这里，早在故事前期，大蛇丸就选定君麻吕为容器。
倘若顺利入主，利用大蛇的科研技术和木叶的一只白眼，则极有可能使白眼这个大杀器完美触发，实力直逼大筒木辉夜。这个时候的大蛇恐怕会超越鼬和长门。
人算不如天算，可惜君麻吕身有重疾，不能等到大蛇丸活体入驻，不然还有二柱子的份儿？君麻吕自认为是弃子，其实他才是天之骄子，真正的仙人后代。大蛇丸看似放弃，实际上心痛不已，太多的变动摧人残。只能退而求其次，但为了让君麻吕平静离去，只能隐藏他的身世，让小君死在战场上。一声叹息…没有这一节，大蛇就不会选中佐二，佐就不会叛离木叶，就不会有后来的追佐，就不会有后来。要说谁主导了火影，唯大蛇丸是也。
以大蛇丸的学识，恐怕早已了解了仙人历史，一个与死神都有交流的人本身就称得上仙人了。太多的故事只有在结束时才为人所知，但追本溯源，大蛇丸还是那个大蛇丸，一个有思想的人。至于后来的三月，但细细想来未尝不是大蛇的一步妙棋。虽然生小孩严重影响了大蛇丸的形象，可参照少年时期的小蛇丸，已经透过现象看本质，其层次是高屋建瓴的。
大蛇丸：由白蛇褪下的皮展开去
而对比同年龄段的鸣人佐助，科科。
想着吃
想着杀人
换句话讲，大蛇丸将一部分兴趣从永生转移到生命的延续，这是永生的升华，而随着时间的推移，聪明的智商终究会占领高地。如无意外，大蛇丸的后裔将把持住未来的领导地位，现在只需搞搞研究培养培养后代，静待机会的出现。古有司马懿隐名埋名做冢虎，今有大蛇丸甘居人后谋后事，我相信唯有他的血脉会源远流长。
作为木叶猿飞时代最优秀的接班人，大蛇丸完全可以巩固自己的执政地位，赢取影的称号，但他放弃了；颠沛流离之时，举目无亲，大蛇丸完全有理由开始一段安稳的生活，不必再为飘渺的目标奔波，但他坚持了。一张一弛间，树立了一个敢爱敢恨、敢做敢当的伟岸形象，可以说他早已超越了忍者这个和之国最底下的战斗阶层，具备了形而上的武士道精神，完全可以成为银魂中的一员，期待他的表现。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。———题记
对大蛇的评价已经很多了，我挑没人说的去讲。现在火影已经完结，在得知结局后我尝试厘清作者的思路，虽然发现越来越乱，但无形中在混乱中凸显了大蛇丸这条暗线。细思恐极，没想到大蛇丸才是火影世界的幕后主导者。
主要从白眼切入。火影中设定了三大瞳术：轮回眼、写轮眼、白眼。这三者理应是并驾齐驱的，而事实并不如此。轮回眼的恐怖不必多说，核弹级别，长门轻轻利用就达到六道的层次；写轮眼也已经配发到各个阵营，没有感觉都没脸上场；但白眼呢，貌似只起到红外探测的作用，还是黑白的，其自身并没有其他两个瞳术的杀伤力，从战斗效果上还不如香磷的感知实用。
轮回眼和写轮眼的变化形态：
轮回眼：神罗天征
轮回眼：地爆天星
轮回眼：万象天引
轮回眼：陨石天降
写轮眼：须佐能乎
写轮眼：加具土命
写轮眼：天照
写轮眼：别天神
白眼变化形态：
白眼：干瞪眼
是不是白眼本身就是这个损出呢？
长久以来我认为是的，完全称不上三大之一。但根据爱因斯坦的理论，世上的一切事物都是相生相克的，果然谜底在故事的最后揭晓。那就是终极Boss—大筒木辉夜。
吃果实之后，也很美呢
可见辉夜姬的主用眼是白眼，轮回写轮眼则是吃下神树之恶魔果实后开启的。而根据六道仙人的描述：“除了白眼以外，同时拥有写轮眼的力量”。可知白眼是辉夜姬开第三只眼之前主要战斗武器，其战斗力完全可以与写轮眼相提并论。而根据辉夜吃过果实前所展示的能力，其白眼更能隔空让对手倒地或者死亡，曾让祖之国的士兵倒地，秒杀彼之国的士兵。
辉夜曾在战斗中说过：“不要试图用你的白眼反弹，我的白眼远在你之上。”
so 白眼是可以反弹的！可以反杀的！
是不是想起了什么。轮回眼也有这个作用。
为什么日向一族专业用眼几百年，却只发挥了皮毛呢？无非是未开发或不能够，类似于宇智波一族必须眼看至亲挚爱之人死亡才可开眼，白眼也需要某种开发条件。但这个可能性不大，日向是木叶最大的氏族，与初代一起建立了村子，长期的战斗生活早应该物尽其用了。其根本原因在于日向没有“仙人之体”，即开眼的必备身体条件，类似于处理器太低，程序运行不了。而真正有这种身体条件的在哪呢，其实在故事的开头作者就已经交代了：辉夜君麻吕。
一个模子印出来的辉夜。而二人特有的眉毛在日本古代确有其事，称为公卿眉，是贵族的象征。最新的《阵之书》已确认辉夜一族是辉夜姬后裔，君麻吕拥有尸骨脉的血继限界，辉夜姬则有共杀灰骨的招式。根据二者战斗方式的相似性，我们可以断定，辉夜一族继承了辉夜姬的身体条件，即未明确的仙人之体。这在辉夜一族整体的战斗风格上也体现了出来，与辉夜姬强欲的性格吻合。
让我们回到大蛇丸这里，早在故事前期，大蛇丸就选定君麻吕为容器。
倘若顺利入主，利用大蛇的科研技术和木叶的一只白眼，则极有可能使白眼这个大杀器完美触发，实力直逼大筒木辉夜。这个时候的大蛇恐怕会超越鼬和长门。
人算不如天算，可惜君麻吕身有重疾，不能等到大蛇丸活体入驻，不然还有二柱子的份儿？君麻吕自认为是弃子，其实他才是天之骄子，真正的仙人后代。大蛇丸看似放弃，实际上心痛不已，太多的变动摧人残。只能退而求其次，但为了让君麻吕平静离去，只能隐藏他的身世，让小君死在战场上。一声叹息…没有这一节，大蛇就不会选中佐二，佐就不会叛离木叶，就不会有后来的追佐，就不会有后来。要说谁主导了火影，唯大蛇丸是也。
以大蛇丸的学识，恐怕早已了解了仙人历史，一个与死神都有交流的人本身就称得上仙人了。太多的故事只有在结束时才为人所知，但追本溯源，大蛇丸还是那个大蛇丸，一个有思想的人。至于后来的三月，但细细想来未尝不是大蛇的一步妙棋。虽然生小孩严重影响了大蛇丸的形象，可参照少年时期的小蛇丸，已经透过现象看本质，其层次是高屋建瓴的。
大蛇丸：由白蛇褪下的皮展开去
而对比同年龄段的鸣人佐助，科科。
想着吃
想着杀人
换句话讲，大蛇丸将一部分兴趣从永生转移到生命的延续，这是永生的升华，而随着时间的推移，聪明的智商终究会占领高地。如无意外，大蛇丸的后裔将把持住未来的领导地位，现在只需搞搞研究培养培养后代，静待机会的出现。古有司马懿隐名埋名做冢虎，今有大蛇丸甘居人后谋后事，我相信唯有他的血脉会源远流长。
作为木叶猿飞时代最优秀的接班人，大蛇丸完全可以巩固自己的执政地位，赢取影的称号，但他放弃了；颠沛流离之时，举目无亲，大蛇丸完全有理由开始一段安稳的生活，不必再为飘渺的目标奔波，但他坚持了。一张一弛间，树立了一个敢爱敢恨、敢做敢当的伟岸形象，可以说他早已超越了忍者这个和之国最底下的战斗阶层，具备了形而上的武士道精神，完全可以成为银魂中的一员，期待他的表现。
道祖亲自白话批注《道德经》
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
反复章 第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十讲无有生
万物皆在生生化化反复的运转着，但是它无论怎样的运转变化也是从道的本体中而发。可是它虽然反复的运行，到最后还是要归于柔弱与宁静。就好像一阵风吧，它虽然很强劲，但是不久便要归于平静，又好比一阵雨，它虽然下得很大，但是下不了多久，还是要归于平静。所以说，天下万物皆从有之中而生，可是这个有，还是从无之中生化而来的。
四十、反动弱用：道的动力就是向相反的方向运动，不断的回归；事物最薄弱的部分恰恰就是道发挥作用的地方。天下万事万物都生于混沌之体，混沌之体生于无形、无象、无体的物质。
诗诠：循环往复生不息，反向运动道之力；暖瓶空处为薄弱，无空水往哪里寄？
万物生于无形体，混沌成形出道炁；正反强弱自然道，勿推勿助天之秘。
闻道章 第四一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真(直)若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四一讲 道的尊贵
上等的贤人因为根基深厚，见识超群，志量广大所以一听到道就志同道合，努力的去行实践。中等根智的人因为见识不足，对道的认识不清，所以虽然有缘听到道，也有慕道之心，但是道心总是不能持续长久。下等愚顽的人因为见识浅薄，不知道为何物，而且本性迷昧，贪享欲乐，所以一听到道就哈哈大笑。哈哈，如果这些愚昧的下等人不笑的话，还不知道的尊贵在于何处。所以在古时候，有些先见之明的人立下了一些含有哲理的言词如下：
一、明白大道的人，他的作为必是机智全无，意念清净。这种人因为大智若愚，所以从外表看来，好像很愚昧的样子。
二、行道的人因为不作有为之事，不逞劳力之能，事事让人三分，不敢先进于人。
三、有道德的人因为心与道合，不作矜异之举，不说矜奇之言，不分富贵贫贱，很平实感。
四、上等道德的人心量广大，涵受一切，如空谷一般。
五、心里洁净的人像明月当空，莲花出污泥一样，虽然他们纯真贞洁，可是他们仍不计较得失是非，好像受辱的样子。
六、有广大德行的人常常不自以为有德，所以仍很谦虚。
七、建立广大功德的人他常常不向人夸耀他的功德，就好小偷一样，偷偷摸摸的去做，不想让别人知道，所以是建德若偷。
八、圣人品性之质最为纯真，但仍然不执着于事物分别之中，悠于他的本然天性，所以圣人的心好像是变的。
九、广大的空间如宇宙之大，浩瀚无垠，所以没有角落可立，好像圣人之心，心量广大无边际，无角落一般。
十、世上要完成一件大器物必须经过很长的时间才能完成。要成为一个伟人也是一样，必经时间与人格的考验才能得到真正的成就，所以是大器晚成。
十一、汽车跑的时候有声音，飞机飞的时候有声音，可是宇宙的律动，天体超音速的运转能够响澈整个宇宙的大声音。但是人住在宇宙之中，就好像人坐在飞机之内，却听不到他的声音，所以是大音希声。
十二、有形体的东西一定是有限大，只有无形的东西才能无限大，就像无极的虚空一样，所以是大象无形。道虽是一切万物的大根源，可是至玄至微，无形迹可寻，因为它很隐微，好像连名字都没有，所以是道隐无名。所以说，道这个大生命力的本体经常把祂的力量----炁借给万物，资助万物，成就天下的万物。等到他们生成之后，不用了才将借用的炁还给道，所以是善贷且成。
四十一、大器晚成：上士听见道后就会立即付诸行动，勤修苦练；中士听见道后会将信将疑、犹豫不定；下士听见道后马上会哈哈大笑，以为是奇谈怪论、一派胡言，殊不知他们不笑才算不上是真正的道呢。所以古人在《建言》这本书中写道：“真正明白道的人反而觉得胡涂了，悟道明明有了进步反而觉得像倒退，明明很容易做到的事情反而觉得颇费周折，大德之人反而好像没有什么德行，东西太白了反而好像是黑色的，一个人的德太博大了反而好像有许多缺点，一个对德坚定不移的人反而好像不厚道，东西的质量太纯真了反而好像赝品，一个方形的物体太大了反而没有棱角，最有才能的人成熟得都很晚，声音太大了反而没有声音，物体的形状太大了反而没有形状。”道衍化为万物后就寄居于万事万物之中而失去了自己的名姓，虽然道无名无姓但只有道才善于无私奉献，才善于孕育万物而无所不成。
诗诠：上中下士人三种，闻道反应各不同；精进疑惑哈哈笑，不笑不道前缘迥；
前进反像在倒退，明明懂道似非懂；路太平坦反崎岖，虚怀若谷似虚伪；
东西太白污易显，德太博大不足见；方形太大无棱角，大器之人晚年成；
声音太大听不见，东西太大反无形；道居万物没有名，无私奉献助成功。
冲和章 第四二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四二讲 道的造化
道的造化总原理是这样的。道为万物之本，但是道本无名，强名为一。由一而分为二，则是有了阴阳，自然天地定位，就是二的数。有了二数之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别；有两端必有中心处，所以一就开始成为三数。因此易经的数理就以三为生数而演变的。一切飞潜动植，一切有形有色之物就成为万物了。阴的一面居于幽暗，而且是柔弱的，所以往往是万物所持的正明面，因此阴以无形而身负其内，阳以有形身抱其外。冲气就是阴阳一气的中心------虚中之气。虚中之气是含有万物造化之机的，所以万物得其冲便有生生化化之妙。此中之理若以人身比喻如下：(目有)虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应，因此万物皆以冲虚为本。因此刚才所讲的皆以柔弱冲虚为本，就是因为祂实在太伟大了。你看人都最讨厌听到孤、寡、不谷(无食者)这些话，但是高高在上的王却喜欢以它自称，这岂不是以柔弱来自损吗？如果侯王不自损，天下便不自归了，所以以虚下为用，实在太妙了。因此表面上看来是受损的，实际上是得益的。在表面上看来是得到利益的，实际上是受损的。如国君以孤王寡人自称是损的。反而得到天下人民的归心；如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而会受到众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄满自大，虽有天下而天下反叛之，就是一个借镜。这是右代圣人所教导的遗训，我也就拿这个来教导别人。也就是人生在世应体悟大道而行，不可仗恃自己的力量称强霸道，或是向人夸耀，否则会得不到善终的。所以我将以上这些巧妙的道理当成父亲教导我一样永远的记住它。
四十二、道生万物：道（无形无体）产生出最原始的混沌体（有形无体），最原始的混沌体产生出阴炁和阳炁两种物质（有形无体），根据阴阳互根、孤阴不生、独阳不长之理，只有阴阳谐调才能化生万物，道体（道）又衍生出一种物质——朴——和炁来调和阴阳二炁的矛盾与对立，这就是二生三（朴、和炁也是无形无体的）。（因为道本来是自足的，阴炁、阳炁、和炁这三种炁的产生并无先后和轻重之分，化生万物需要什么道就可以提供什么。）阴炁、阳炁得到了和炁的调和，三种炁溶为了一体，这样就产生出了万物（注：道、混沌体、朴、阴炁、阳炁、和炁都是用肉眼和仪器看不见的，即使万物中都包含这三种物质，我们也只能看见万物的外表和外表所发生的变化而看不见促成这些变化的内在因素）。天地万物都包含阴炁和阳炁这两种物质，由于和炁无形、无体它可以自由穿梭于阴阳二炁之间，随时地、自动地调和阴阳二炁的对抗与冲突，这才使得万物能够恒久保持自身的稳定与和谐。老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，然而诸侯君王却反过来用孤、寡、不谷来称呼他们自己以示谦卑。所以说一切事物：有的是贬低了它反而对它有好处，有的是抬高了它反而会使它受到伤害。这些道理都是前人所教的，现在我用来教给你们：“强横、霸道的人是不会得善终的！” 我将把它当作父亲教训儿子谕一样的话而永远记住。
诗诠：道生万物含阴阳，朴调对立和谐昌；喜欢厌恶因人异，一事一物不同方；
贬低有时会受益，抬高反而会受伤；强横之人无善终，不信你去查端详。
#噶陀寺宁贡仁波切[超话]#问：佛教与佛教文化的区别？
答：佛教是关注你的内心，让更多人透彻地、毫无保留地、非常纯粹地认识自己的一种方式。需要通过闻思法义的角度让自己了解生命的意义在于什么，不见得一定要在一个佛教教条里，只是告诉你怎么去认识你自己。这是佛教与佛教文化的区别。很多人注重佛教文化，烧香拜佛或佛事活动，这其中很多都带有本土文化的色彩，但不一定关注内心，这与佛教正统的原思想还是有些距离。
——噶陀宁贡仁波切
答：佛教是关注你的内心，让更多人透彻地、毫无保留地、非常纯粹地认识自己的一种方式。需要通过闻思法义的角度让自己了解生命的意义在于什么，不见得一定要在一个佛教教条里，只是告诉你怎么去认识你自己。这是佛教与佛教文化的区别。很多人注重佛教文化，烧香拜佛或佛事活动，这其中很多都带有本土文化的色彩，但不一定关注内心，这与佛教正统的原思想还是有些距离。
——噶陀宁贡仁波切
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