#中观缘起[超话]#

印顺导师《大乘广五蕴论讲记》

「「五蘊等」，就是一切法的自相；諸法、一一法，是「事」。「無常、苦、空、無我等」，是「理」。佛弟子要觀察什麼呢？或是觀察這個事，或是觀察這個理，不外乎這兩類。要了生死，就要瞭解到無常、苦、空、無我，非通達這個真理不可。單單知道五蘊、十二處、十八界，還是沒有用的，這是在事相上，沒有用的。所以，這個叫所觀的事（所觀的境界）——「五蘊等，及無常、苦、空、無我等」。」

「「心一境者，是專注義」，所謂「心一境」，就是專注的意義。念念在這個地方，剎那、剎那、剎那，念念在這個地方，不到別的地方去。好像水滴下來一樣，滴滴都在這個地方，不散開來，那麼就是「定」。

「與智所依為業」，依這個定而可以發起智慧，所以，定是智慧所依。佛法之中，有些事情講不完，只是先簡要的說。比方普通說依念可以得定，但實際上，得了定不一定能夠發智慧的。外道都會修定，但無論外道怎麼修定、修得怎麼高，不會開智慧，就不能了生死。所以佛法真正講了生死，重要的是在這個智慧。「由心定故，如實了知」，因為心定，能夠引發如實了知。智慧的意義叫「如實了知」，我們人都知道許多事情，那一個沒有了知？但是，要「如實了知」，加「如實」兩個字，換一句話，就是瞭解真諦。有真實的理解，這才是真正的智慧，才是般若。」（《大乘廣五蘊論講記》，pp.82-83）

知善，行善

日常生活中不涉及大是大非的事情，每个人都有自己的理解和看法。我们既不需要完全活在他人的眼光中，也不需要强求他人与自己完全一致，前者过于敏感，后者过于强势。

所谓“正确”，有自己以为的正确，有公众以为的正确，有佛法以为的正确，如何抉择，取决于自己内心的价值判断标准。对于大部分人来说，内心还是以传统的道德观为准绳的，符顺仁义礼智信的行为可谓正确；对于佛弟子而言，应以佛法为标准。

佛法的善恶是依据业果来判定的：能够使自己和他人的未来得到痛苦果报的行为称为“恶”，反之则为“善”。最主要的十恶业是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，与此相反的就是十善业。

佛门即使出家也不能置父母于不顾，没这个道理。可是孝养的形式不一样，认真修持，依照佛的教诲去奉行，以此功德回向父母；父母能得诸佛护念，善神保佑，这才是真孝。世间人孝顺父母，请几个佣人照顾他生活，佛弟子是让天龙善神去照顾父母，比你请的那个人照顾周到多了。可是如果你自己没有修持，天龙善神不保佑你，瞧不起你。你真正修行，有道有德，感动天神自然去照顾；你不必去求他，也不必去通知他，自然照顾。为什么？尊敬你，尊敬你的父母，所以有这个意思在。#法师开示##阿弥陀佛#