【双眼皮修复 术后分享】双眼皮修复“宽降窄”只是降窄吗？#双眼皮修复[超话]#
任何一项整形美容手术都会存在风险，对于所有整形中最受欢迎的双眼皮手术而言也有成功案例和失败案例，而不同的是好的医生会将这种失败的风险降到最低。今天故事里的主人公陈小姐深受整形失败之痛，整整七百多个夜晚没有一日能睡个安稳觉……
年仅26岁的陈小姐来自山东济南，是一位豪爽漂亮的东北妹子。因为从小长相出众、成绩优异十分受同学和老师们的喜爱，也年年被评为最受欢迎的班级干部。一路活得顺风顺水的她，对自己的外貌总是有些小小的缺憾，总认为自己的单眼皮不够靓丽。长大后，陈小姐自己经营着一家服装小店，生活过得也有滋有味。因为“职业病”的关系，她常常关注着各种时尚潮流走向，也变得愈发在意自己那对美中不足的单眼皮。于是，她决定改变自己去做双眼皮整形手术。
为此，她在网上查询过很多整形医院，也跑了好几家整形机构去面诊咨询，很多医生在见过陈小姐后都说，她的底子非常好很适合做双眼皮，术后线条也比较容易成型，基本没有任何风险就能成功。经过一年多的再三了解和考虑，她终于下定决心在济南当地一家非常有名的全国整形连锁医院做双眼皮手术，她认为既然是全国知名的大型医院，里面的医生应该非常专业，自己也不用过多去纠结。
手术开始之前，陈小姐对医生一直强调一定要将自己的眼睛做好。医生向她再三保证说自己有过十几年手术经验是非常专业的，让她不用太害怕，只需要安心等待变美就可以了。经过两个多小时手术结束了，当陈小姐万分激动拿起身旁的镜子时，却猛不然被镜子中的自己吓坏了，两只眼睛看起来非常的红肿，而且眼睛做的线条也十分宽，明显能察觉眼睛的形态不自然。但医生却解释道，因为双眼皮手术刚做完还未拆线，等第七天拆线消肿后就会好的，到时双眼的弧度就不会那么宽的。听了医生的解释后陈小姐才稍稍安下心来。
在等待拆线的那七天里，她整日整夜的心神不宁坐立不安，总会拿起镜子看下眼睛的恢复情况，甚至时不时地询问身边的朋友，看她的眼睛是否好转了一些？就连一旁看不下去的闺蜜都开玩笑说，没想到一个小小的双眼皮手术竟然把她整魔障了！好不容易等到拆线的那天，陈小姐早早的来到医院，希望能尽快看到拆线后的效果。
当医生拆完线的那一刻，她整个人几乎快傻掉了，她没想到自己的双眼皮手术竟然做失败了！两只眼睛还有些红肿，双眼皮的弧度依旧那么宽，肉条感很严重，眼睛上的疤痕非常明显，整个人看起来怪怪的。气愤不已的陈小姐一个劲的质问当时手术的医生，而医生给她的说辞却是手术并没有失败，这是今年非常流行的欧式双眼皮，况且拆线后还需要6个月的恢复期，让她再等等看。
万万没想到6个月后，陈小姐的情况依旧没有半点好转，两只眼睛看起来并不自然、协调，而且眼皮上的疤痕非常严重，不仅线条非常宽而且有肉条感。周边的朋友都说，她的双眼皮做的太宽太深根本就不适合她，忍无可忍的陈小姐一气之下跑去医院找主诊医生理论，医生却坚持说每个人恢复情况不同，陈小姐需要的恢复时间更长，如果过几个月她还不满意的话，医院可以帮她再次调整。无奈之下的陈小姐只好离开医院，她没有想到自己当初那么慎重的选择医院，结果还是失败了，她觉得自己的生活渐渐的变得一团糟。
这两年里，每当有同学聚会她都不敢参加，即使去了也偷偷躲在角落，每当有朋友问起她的眼睛是否刚做的，她内心都非常伤心难受。痛定思痛后的陈小姐不愿意再继续活在双眼皮失败的阴影下，她决定去做双眼皮修复手术。
因为经历过一次失败，她变得更加仔细慎重。在网上四处搜寻双眼皮修复领域的权威专家，各种托人打听哪家医院修复双眼皮比较好，全国各地的整形医院去咨询面诊。这两年里她去过很多城市，见过了很多好的修复医生，但他们在面诊完陈小姐之后基本说法都是，因为做过一次双眼皮，眼部损伤较大手术难度较高，修复的把握不大，即使是勉强修复效果也不太理想，甚至有些医生当面回绝了她的修复手术。
为此陈小姐感觉非常苦恼，身边知情的朋友纷纷鼓励她，让她继续坚持一定可以找到真正能修复好的专家。于是，她整日整夜的泡在网上，到处看双眼皮修复专家和真人案例。后来，她在网上了解到我，这时的陈小姐仿佛看到了希望，她赶紧定了当天的车票来到武汉美亚，当我知道她的来意之后，十分耐心的为她进行了详细的面诊，并告诉她修复手术的大致方案：
1.重新通过手术来进行眼部修复，解决眼皮疤痕的问题
2.需要移植脂肪填充，防止后期内部组织粘连
3.双眼皮修复宽降窄，做成自然流畅的双眼皮。
这样处理后期双眼皮长早恢复会比较自然理想。陈小姐听完我的分析后，又看了一些我早期修复的真人案例，顿时对自己这次修复手术充满了信心，并再三表示希望我能尽早给她安排双眼皮修复手术。
手术开始前，陈小姐心里还是有些害怕，但在听到我和同事亲切和劝慰的话语，她整颗心顿时就平静了下来。术后她看到镜子里的自己，眼睛形态自然灵动，两眼的疤痕已经祛除了，肉条感也消失不见，整个人看起来十分漂亮、有气质。陈小姐对这次修复手术非常满意。
双眼皮失败修复手术是一项走在技术尖端的手术，并不是随随便便一个小医生就能hold住的！很多患者疑问双眼皮修复“宽降窄”只是降窄吗？并不是，因为做过一次双眼皮，其内部的肌肉、脂肪等组织被破坏了一次，一旦组织遭到破坏，就给双眼皮手术增加了更大的难度。所以，如果你的双眼皮不幸失败，请在追求修复的时候更应该选择正规医院和专业医生！#双眼皮修复# #金国华双眼皮修复#
任何一项整形美容手术都会存在风险，对于所有整形中最受欢迎的双眼皮手术而言也有成功案例和失败案例，而不同的是好的医生会将这种失败的风险降到最低。今天故事里的主人公陈小姐深受整形失败之痛，整整七百多个夜晚没有一日能睡个安稳觉……
年仅26岁的陈小姐来自山东济南，是一位豪爽漂亮的东北妹子。因为从小长相出众、成绩优异十分受同学和老师们的喜爱，也年年被评为最受欢迎的班级干部。一路活得顺风顺水的她，对自己的外貌总是有些小小的缺憾，总认为自己的单眼皮不够靓丽。长大后，陈小姐自己经营着一家服装小店，生活过得也有滋有味。因为“职业病”的关系，她常常关注着各种时尚潮流走向，也变得愈发在意自己那对美中不足的单眼皮。于是，她决定改变自己去做双眼皮整形手术。
为此，她在网上查询过很多整形医院，也跑了好几家整形机构去面诊咨询，很多医生在见过陈小姐后都说，她的底子非常好很适合做双眼皮，术后线条也比较容易成型，基本没有任何风险就能成功。经过一年多的再三了解和考虑，她终于下定决心在济南当地一家非常有名的全国整形连锁医院做双眼皮手术，她认为既然是全国知名的大型医院，里面的医生应该非常专业，自己也不用过多去纠结。
手术开始之前，陈小姐对医生一直强调一定要将自己的眼睛做好。医生向她再三保证说自己有过十几年手术经验是非常专业的，让她不用太害怕，只需要安心等待变美就可以了。经过两个多小时手术结束了，当陈小姐万分激动拿起身旁的镜子时，却猛不然被镜子中的自己吓坏了，两只眼睛看起来非常的红肿，而且眼睛做的线条也十分宽，明显能察觉眼睛的形态不自然。但医生却解释道，因为双眼皮手术刚做完还未拆线，等第七天拆线消肿后就会好的，到时双眼的弧度就不会那么宽的。听了医生的解释后陈小姐才稍稍安下心来。
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当医生拆完线的那一刻，她整个人几乎快傻掉了，她没想到自己的双眼皮手术竟然做失败了！两只眼睛还有些红肿，双眼皮的弧度依旧那么宽，肉条感很严重，眼睛上的疤痕非常明显，整个人看起来怪怪的。气愤不已的陈小姐一个劲的质问当时手术的医生，而医生给她的说辞却是手术并没有失败，这是今年非常流行的欧式双眼皮，况且拆线后还需要6个月的恢复期，让她再等等看。
万万没想到6个月后，陈小姐的情况依旧没有半点好转，两只眼睛看起来并不自然、协调，而且眼皮上的疤痕非常严重，不仅线条非常宽而且有肉条感。周边的朋友都说，她的双眼皮做的太宽太深根本就不适合她，忍无可忍的陈小姐一气之下跑去医院找主诊医生理论，医生却坚持说每个人恢复情况不同，陈小姐需要的恢复时间更长，如果过几个月她还不满意的话，医院可以帮她再次调整。无奈之下的陈小姐只好离开医院，她没有想到自己当初那么慎重的选择医院，结果还是失败了，她觉得自己的生活渐渐的变得一团糟。
这两年里，每当有同学聚会她都不敢参加，即使去了也偷偷躲在角落，每当有朋友问起她的眼睛是否刚做的，她内心都非常伤心难受。痛定思痛后的陈小姐不愿意再继续活在双眼皮失败的阴影下，她决定去做双眼皮修复手术。
因为经历过一次失败，她变得更加仔细慎重。在网上四处搜寻双眼皮修复领域的权威专家，各种托人打听哪家医院修复双眼皮比较好，全国各地的整形医院去咨询面诊。这两年里她去过很多城市，见过了很多好的修复医生，但他们在面诊完陈小姐之后基本说法都是，因为做过一次双眼皮，眼部损伤较大手术难度较高，修复的把握不大，即使是勉强修复效果也不太理想，甚至有些医生当面回绝了她的修复手术。
为此陈小姐感觉非常苦恼，身边知情的朋友纷纷鼓励她，让她继续坚持一定可以找到真正能修复好的专家。于是，她整日整夜的泡在网上，到处看双眼皮修复专家和真人案例。后来，她在网上了解到我，这时的陈小姐仿佛看到了希望，她赶紧定了当天的车票来到武汉美亚，当我知道她的来意之后，十分耐心的为她进行了详细的面诊，并告诉她修复手术的大致方案：
1.重新通过手术来进行眼部修复，解决眼皮疤痕的问题
2.需要移植脂肪填充，防止后期内部组织粘连
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这样处理后期双眼皮长早恢复会比较自然理想。陈小姐听完我的分析后，又看了一些我早期修复的真人案例，顿时对自己这次修复手术充满了信心，并再三表示希望我能尽早给她安排双眼皮修复手术。
手术开始前，陈小姐心里还是有些害怕，但在听到我和同事亲切和劝慰的话语，她整颗心顿时就平静了下来。术后她看到镜子里的自己，眼睛形态自然灵动，两眼的疤痕已经祛除了，肉条感也消失不见，整个人看起来十分漂亮、有气质。陈小姐对这次修复手术非常满意。
双眼皮失败修复手术是一项走在技术尖端的手术，并不是随随便便一个小医生就能hold住的！很多患者疑问双眼皮修复“宽降窄”只是降窄吗？并不是，因为做过一次双眼皮，其内部的肌肉、脂肪等组织被破坏了一次，一旦组织遭到破坏，就给双眼皮手术增加了更大的难度。所以，如果你的双眼皮不幸失败，请在追求修复的时候更应该选择正规医院和专业医生！#双眼皮修复# #金国华双眼皮修复#
大佛顶首楞严经（卷二续）
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
一個人層次的高下（意識頻率高低）！不是看誰讀的書比較多（凡是讀就能會的東西、這只要用心學就會，再來是能講的出的人也未必能理解它真實的涵義）。光一小段「般若波羅蜜多心經」，在坊間我們能看到的解譯版本，就不外上百或者上千種（大家不妨思考為何一段相同經文，卻有如此大的理解差異呢？）！再舉個例子，假如我說菩薩不存在？我看會得罪一票「佛教」徒，但是從實際來看他們（菩薩）已是法界遍虛空（是種能量在傳遞），假如還停留在有個菩薩具體的形體，那他就不再是菩薩而是欲界天道眾生或靈體。「佛教」上一直有個迷失到底是誰說的算（除釋迦牟尼外），應該更正確解釋是誰說的都不算？「道由心悟」師父領進門修行在個人。不識字的「六祖惠能」只因心無所住，自然能憑一句話即刻了悟佛心、那我們呢？
很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
隨筆漫談：
人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
https://t.cn/RUaz4x8
john 2020 8 23
宗教圈也是個是非圈？大家總以自己眼界，來看待身旁週遭的一切人、事、物。凡符合自己所理解＆期待的法意？那才算「正信」嗎？這至為可笑的理解程度！先來說說，今天遇到的年輕朋友？他說要教我三皈五戒（我只覺得好笑！），這個我還需要他來教，那 五百羅漢 (500Arhat) 版主不就該徹換了嗎（但想想剛好，我也想淡出這個是非圈了）？
至於我反問他，你覺得「阿彌陀佛」存在嗎？這個我的理解是，你從史實來看是不可能找到的人物（這類話題以前文章談論不少，在此就不再從敘）？但假如單純從信仰來看似乎比較符合「佛教」徒的期待！這二個說法是層次問題上的差異。你是單純把它（佛教）當信仰呢？還是把它當成一種人生哲理去走（行道）呢？當信仰已是人生哲理你會把虛幻的神話拿掉。因為你已不需要這些神話來增加自我對（佛教）認同與肯定（神佛滿天的這類大乘思想，真有助於一個宗教！走上更健康與令人期待的境界呢？那倒不回民間信仰去還比較直接，因為哪裡還可以與你所期待的靈界做更全面的一對一接觸（坊間的宮、壇都是））。
至於說歷代祖師或出家人的水準，一定在水準之上（就如今來看，水準差異也是參差不齊）？熟悉中國史的朋友一定知道，數千年來中華大地是饑荒＆戰亂不斷，所以古代僧人多數是文盲，看看弘一法師又怎麼來看：「從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事」。就說如今的僧人都把「閉關」實修當成畏途，興起的是「出國參學」蔚為風潮你就能明白如今的程度，就連南宋以來的這批僧眾還不如。這裡不是說「出國參學」不好？是大都沒真心放在修行上面。
真的像「玄奘法師＆鳩摩羅什」這類僧人並非常見。不是說祖師們一定是妄語（而是他們所受環境與想法，一般都來自師承）。師承最大問題是？師父怎麼說就怎麼做，但它又忽略人性都有惰性與好、惡（然如今的宗教還有人（團體）成天想著成佛作祖，想成為一代宗師），衍生出許多他個人自己對佛法的理解（當後人也在一知半解下去接觸，這極為容易造成理解失準一而再三傳遞，舉個很間單的例子一週前我跟朋友講的話，一個月後再問他一次已經變質了，所以別把指望寄託給人類的大腦）？所以與其花時間去了解祖師在說什麼？倒不如用有限（因為時間從不等你、我）的時間去探究「佛陀」在說什麼？
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很多朋友喜歡討論「修行」，既是修就是要「行」不然那只是空談，人品（做人最基本的人情世故）不行！談再多也是浪費時間，「捨得＆貪著」不就是一般人最大的考驗？俗話說，你若「無德」練不起就是此意（萬人無出其一）。學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標（還記得李文德師父在世，曾開過條件是若要他收為徒，我需要讓他考驗三年）。老實說當年我志不在道（宗教），如今卻經歷過這十年的學修，我的想法雖有改變？但對人性的難以捉模更是灰心（不懂得的人忙著四處參學，稍微懂得的人在比高下，真懂得的人少之又少）。
話回到前言，這十年來我所見聞看到的是所謂佛教徒，不是在比修為高下就是在逞口舌上見長短（少有人在比誰的內心更沈靜），這也讓我逐漸想淡出這個是非圈了。佛教徒能講真話的人越來越少，因為大家都被媒體名師所累，總以為他們講的一定是正確（諸不知，這是人為與團體刻意營造與培養的傀儡＋他自己也有意願）。道法已不自然，你去學修不走火入魔都挺難的（記住！道法自然這句話你一終身受用）。什麼至高無上真理？只要一經自然法則去檢驗它，你即刻就可知道真假（再來切記！別過度迷戀神通與異能）。再言佛教徒，我執心似乎比凡夫更側重，學佛口口聲聲都說要去我執，那我所看到的卻反到越多人、越走越深入執著心越重？這似乎在說明你已在走上回頭路了。
那天有朋友問我？學佛是想求什麼？我不求去什麼「極樂世界」。若是有、只求一件事！將來走的時候直接「升天」（至於我能到什麼境界去，那就看我臨終時放下了多少？）去（至於想直接升天去，這也沒那麼容易幾萬人僅出一、二或許還嫌多）。再說，能否「升天」關鍵是靠自己生前「德性＆修為」，這不是求誰得來的。大乘佛教的興起口口聲聲講菩薩道，但實際上就連一個「佛教」最基楚的「阿羅漢」都成就不了時？這是應該算誰的錯呢？等於你雖把餅做的很大但是能吃飽的卻是一個都沒有的意思。相對來說原始佛教裡還不時傳出某某人成就「阿羅漢」果位。大家難道？沒有在反思你是否也走錯了路嗎（成也媒體、敗也媒體，因為我們都被置入性行銷，總覺得行菩薩道比較高尚點，反而錯估了對原始佛教的理解）？
電視媒體什麼「法王＆名師」所講的話聽聽就好，這類在多層次包裝下的，已是營利性質的宗教團體，雖然還是有修為不錯的人，但在媒體包裝下很多人初心早已不在？他們更徹重的是他們宗教王國的興起與建構。所以與其花實間去接觸，到不如回歸本心去尋找自己（禪修即方法之一）。那坊間的名師或有出書的作者呢？這個部份爭議性更大！簡單送大家一句話：「在慾望的世界裡，眾生皆苦！」。希望大家能明白我想傳遞的是什麼？簡單說，這些人不外是在貪「名＆利」（俗話說有了名、利隨之即來）。修行徹重在於修心，真有道者還真怕出名，因為麻煩事會緊跟著而來！你沒看廣欽老和尚還得裝瘋賣傻免得打擾的人一堆（如今是半水桶的，都成天敲鑼打鼓深怕你不知道呢？）。
說人生不苦是騙人的，不然難得假日也要一大早（這麼多人）跑來台南「東獄殿」找地藏王菩薩（開恩赦罪呢？），我路過看到一批又一批前來，遊覽車停了滿街都是（其實老是外求也不是辨法，最有效的方法是從內心去懺悔己過後，用行動付諸實踐）。我從彌陀寺持經（心經）回程路過看到的，拍下幾張照片跟眾人分享。多數人都把它（菩薩幫人）視為應該的事，其實這是錯誤的觀念！幫你是念及你還有點善念，日後也能用相同的心去對待所有人（但如今的人，卻是自私、自利居多數），真懂的感恩的人恐怕也只是佔少數。最後請大家謹記一句話「幫你是情分，不幫你是本分！別讓善良成為理所當然」。
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人的一生因緣交錯，會遇到對我們很好的人，但也有因忌妒心把你視為死敵的人（人心就是如此的複雜，看不得別人好）。這都是我們成長的助緣，只要心懷感恩！好、壞皆因緣，就照著自己順緣而走就行（行到水窮處，坐看雲起時），自然雲開日出接太平（豐年）。
語末：
水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。
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john 2020 8 23
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