佛曰：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。家庭承载着我们无数的喜怒哀乐，一个充满抱怨与争吵的家庭，无论输赢，输掉的总是孩子。一个家庭，父母情深，兄弟和睦，家庭才能温暖。一家人，不是为了争输赢，让一步，彼此迁就与包容，太平之时，感情甚笃。甘心认输，是因为懂得。家庭，没有输赢，只有包容。

[转载]印 光 大 师 慈悲开示：念佛人，歧途是非之念无从生 |《印光大师文钞菁华录》

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（正）复永嘉某居士书五

修禅定人（指四禅八定[1]），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼[2]者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。

 念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉[3]，刬[4]踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 

此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。[（正）复永嘉某居士书五]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

注：
[1]四禅八定：四禅，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。（后略）（《佛光大辞典》）
[2]道眼：指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。”（《佛光大辞典》）
[3]魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）：害人的鬼怪的统称。
[4]刬（chǎn）：同“铲”。

[转载]黄老居士慈悲开示：唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。 

但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。（《根本与修持》）

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从这儿底下才有那一套其余的七个正道。所以很多法门都是“先悟后修”。圆教的法，先悟后修。不悟，你没有正见，你修什么呀？唯独净土是特殊又特殊。所以这是阿弥陀佛最大的慈悲。你先念起来再说，你念之后，你真正要是肯那么老老实实念，你不知不觉你把这些东西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。 

所以后来我集了一副对子，都是蕅益大师的话：“从事持达理持”。你就从事持开始吧，你可以达到理持。达到理持还有什么话说啊？什么发菩提心，你已经整个是菩提心了，都理持了。“从事持达理持”，这是蕅益大师《要解》里有这么一句，另外我给他凑上一句，成了一副对子，“即凡心是佛心”。就你这个凡心就成了佛心了。要没有这样的方法，咱们这个世界的众生没有法子出离生死苦海。 

这个正见，你要真是能够相信……咱们现在这么说吧，像“正见”这个定义就很难。我要能够悟，起码有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正确呢？但是在净土法门来说，你真正能够相信“信愿持名”；以这个为纲宗，就这样解决问题，你就信愿持名了，你这个本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的。你能这样——难信之法，一切世间难信之法你能信，也就是你的智慧很超越。所以净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究，不能大开圆解，不能够参禅，破参，那你就是很难达到这两句话——慧眼明了，见理正确。但你能真正把“信愿持名”这个净土宗的纲宗能够信的下来，信的很踏实，也是“正见”！