命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
1937年，国画大师徐悲鸿在香港花1万元，外加自己的7幅画作，买下了一幅陈旧发黄，没有落款，不知朝代的画。后来，日军空袭昆明，被徐悲鸿视若珍宝的画作不幸被盗！
1937年春天，徐悲鸿应邀到香港举办画展时，听作家许地山说，有个德国女人在出售中国书画文物，于是两人一同前往。
鉴赏了两箱子画后，在第三个箱子中，一幅发黄的长卷让徐悲鸿眼放光芒。他当即激动地说：“我就要这一幅！”
这是一幅白描人物长卷，由于年代久远，画作已呈褐色。虽然暂时无法判断它的年代、作者，但徐悲鸿断定这是一幅珍贵的古画。
此画全部用线条勾画了87位神仙出行的宏大场景，形貌刻画细致入微，笔墨遒劲洒脱，每根线条都表现出行云流水，极富生命力的神韵。众神仙脚踏祥云，令观者不由生出虔诚之心。
为了买下此画，徐悲鸿倾尽家财，最后以1万元现金，外加自己7幅画作成交。画作到手后，徐悲鸿好多天闭门不出，仔细观看研究。
这幅画长292厘米，宽30厘米，绢面上用明快而的线条，描绘了87位列队前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭台曲桥等点缀，使得画面宛若仙境，好似有仙乐在飘荡耳旁。
徐悲鸿为此画取名《八十七神仙图》。后经他反复琢磨，加之对古画多年的鉴赏经验，他感觉无论从绘画风格，还是笔法特点，此画都有着唐代画圣吴道子的痕迹。
这个判断令徐悲鸿无比兴奋，并将此事形容为“平生做的最快意的一件事”。他特意制作了一方刻有“悲鸿生命”的印章，然后加盖在长卷上，另外还写下了题跋。
为了确定自己的判断，徐悲鸿请人将此画重新装裱，然后又把当时美术界和鉴定界的大师张大千、谢稚柳等人请到家中鉴定。
张大千对这幅画分析后得出：《八十七神仙图卷》通幅洋溢着豪迈博大、生气勃勃、雄浑健伟、气度开放、质朴刚强、典雅庄重，应是吴道子的手迹。
而谢稚柳认为：这幅画卷的画法具有隋唐壁画的典型特征，仅从云鬓、虬须的“毛根出肉”的画法上去考察，这幅画的作者非吴道子莫属。
得到权威鉴定家的认可后，徐悲鸿从此就将这幅《八十七神仙卷》随身携带。
1942年5月，日军轰炸昆明，为了给抗日将士筹集资金，徐悲鸿到昆明举办劳军画展。期间，虽然空袭警报接连不断，但观众依然络绎不绝。光画展当天门票的收入就达了10万元。
5月10日，徐悲鸿在办公室整理作品时，突然空袭警报响起。匆忙间徐悲鸿与大家一起跑进防空洞。然而等警报解除后，他发现办公室的门和箱子全被撬开，自己珍藏的《八十七神仙卷》和其它30多幅名画已不知去向。
沉重的打击，令徐悲鸿当头棒喝，昏了过去。此事惊动了云南省府，当局立刻派人调查，却杳无音信。徐悲鸿为此三天三夜寝食不安，血压上升，病倒了。
1944年，徐悲鸿举家迁往重庆。一天，他收一来自成都的信件。此信是他在中央大学任教时的学生卢荫寰写来的。卢荫寰在信中告诉老师，她看到了老师两年前丢失的《八十七神仙卷》。
卢荫寰怎会认得《八十七神仙卷》呢？原来，徐悲鸿曾在中央大学任教时，为了让学生们临摹到最高水准的白描作品，特意将自己珍藏的《八十七神仙卷》拍成照片，给他们讲解其艺术价值，和自己得到此画的经过。
这幅画给卢荫寰留下了特别深刻的印象。后来，在得知《八十七神仙卷》在昆明被盗后，她还为老师难过了一阵子。两年后，卢荫寰随朋友去做客时，主人拿出一幅古代人物白描长卷请大家欣赏。
卢荫寰当即就吓了一跳，这不正是徐老师在昆明丢失的《八十七神仙卷》吗？为了不打草惊蛇，卢荫寰不露声色地回到家，写信将此事先告诉老师，以保证国宝的安全。
收到卢荫寰的信后，徐悲鸿夫妇兴奋不已，恨不得立即赶赴成都。但冷静下来后，他决定请在新加坡的一位朋友出面。
临行前，徐悲鸿再三交待朋友，请他确认真迹后，花钱把画买下来。不久，消息传来：那幅画的确是原画，持画者也愿意把它卖给徐悲鸿，但他开价20万银元，同时还要徐悲鸿的20幅作品。
为了画作的安全，徐悲鸿决定不惊动警方。他带着病身子，不分白天黑夜的作画，夫人廖静文则找朋友筹款。很快，20万现款筹齐，过了几天后，20幅作品也寄到了成都。
一番波折后，《八十七神仙卷》终于重新回到了徐悲鸿手中，虽然画作上的“悲鸿生命”印章和自己的亲笔题跋已被割去，但好在画的主体没有损伤。失而复得后的国宝，此后再没离开它的主人一步。
1953年9月，徐悲鸿先生突发脑溢血去世。逝世当天，他的夫人廖静文遵照他的遗嘱，将徐悲鸿先生的1000余幅作品，和他收藏的1000余幅历代名人字画，以及上万件图书资料全部捐献给国家。其中就包括他两次倾尽家财购买的国宝《八十七神仙卷》。
后来，徐悲鸿故居被改为徐悲鸿纪念馆，《八十七神仙卷》和徐悲鸿收藏的所有作品，都保存在纪念馆内。
《八十七神仙卷》是至今罕见的中国古代艺术瑰宝，它代表了唐代白描绘画的最高水平。同时也致敬为保护国宝，做出贡献的徐悲鸿先生！
#历史故事##历史冷知识#
1937年春天，徐悲鸿应邀到香港举办画展时，听作家许地山说，有个德国女人在出售中国书画文物，于是两人一同前往。
鉴赏了两箱子画后，在第三个箱子中，一幅发黄的长卷让徐悲鸿眼放光芒。他当即激动地说：“我就要这一幅！”
这是一幅白描人物长卷，由于年代久远，画作已呈褐色。虽然暂时无法判断它的年代、作者，但徐悲鸿断定这是一幅珍贵的古画。
此画全部用线条勾画了87位神仙出行的宏大场景，形貌刻画细致入微，笔墨遒劲洒脱，每根线条都表现出行云流水，极富生命力的神韵。众神仙脚踏祥云，令观者不由生出虔诚之心。
为了买下此画，徐悲鸿倾尽家财，最后以1万元现金，外加自己7幅画作成交。画作到手后，徐悲鸿好多天闭门不出，仔细观看研究。
这幅画长292厘米，宽30厘米，绢面上用明快而的线条，描绘了87位列队前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭台曲桥等点缀，使得画面宛若仙境，好似有仙乐在飘荡耳旁。
徐悲鸿为此画取名《八十七神仙图》。后经他反复琢磨，加之对古画多年的鉴赏经验，他感觉无论从绘画风格，还是笔法特点，此画都有着唐代画圣吴道子的痕迹。
这个判断令徐悲鸿无比兴奋，并将此事形容为“平生做的最快意的一件事”。他特意制作了一方刻有“悲鸿生命”的印章，然后加盖在长卷上，另外还写下了题跋。
为了确定自己的判断，徐悲鸿请人将此画重新装裱，然后又把当时美术界和鉴定界的大师张大千、谢稚柳等人请到家中鉴定。
张大千对这幅画分析后得出：《八十七神仙图卷》通幅洋溢着豪迈博大、生气勃勃、雄浑健伟、气度开放、质朴刚强、典雅庄重，应是吴道子的手迹。
而谢稚柳认为：这幅画卷的画法具有隋唐壁画的典型特征，仅从云鬓、虬须的“毛根出肉”的画法上去考察，这幅画的作者非吴道子莫属。
得到权威鉴定家的认可后，徐悲鸿从此就将这幅《八十七神仙卷》随身携带。
1942年5月，日军轰炸昆明，为了给抗日将士筹集资金，徐悲鸿到昆明举办劳军画展。期间，虽然空袭警报接连不断，但观众依然络绎不绝。光画展当天门票的收入就达了10万元。
5月10日，徐悲鸿在办公室整理作品时，突然空袭警报响起。匆忙间徐悲鸿与大家一起跑进防空洞。然而等警报解除后，他发现办公室的门和箱子全被撬开，自己珍藏的《八十七神仙卷》和其它30多幅名画已不知去向。
沉重的打击，令徐悲鸿当头棒喝，昏了过去。此事惊动了云南省府，当局立刻派人调查，却杳无音信。徐悲鸿为此三天三夜寝食不安，血压上升，病倒了。
1944年，徐悲鸿举家迁往重庆。一天，他收一来自成都的信件。此信是他在中央大学任教时的学生卢荫寰写来的。卢荫寰在信中告诉老师，她看到了老师两年前丢失的《八十七神仙卷》。
卢荫寰怎会认得《八十七神仙卷》呢？原来，徐悲鸿曾在中央大学任教时，为了让学生们临摹到最高水准的白描作品，特意将自己珍藏的《八十七神仙卷》拍成照片，给他们讲解其艺术价值，和自己得到此画的经过。
这幅画给卢荫寰留下了特别深刻的印象。后来，在得知《八十七神仙卷》在昆明被盗后，她还为老师难过了一阵子。两年后，卢荫寰随朋友去做客时，主人拿出一幅古代人物白描长卷请大家欣赏。
卢荫寰当即就吓了一跳，这不正是徐老师在昆明丢失的《八十七神仙卷》吗？为了不打草惊蛇，卢荫寰不露声色地回到家，写信将此事先告诉老师，以保证国宝的安全。
收到卢荫寰的信后，徐悲鸿夫妇兴奋不已，恨不得立即赶赴成都。但冷静下来后，他决定请在新加坡的一位朋友出面。
临行前，徐悲鸿再三交待朋友，请他确认真迹后，花钱把画买下来。不久，消息传来：那幅画的确是原画，持画者也愿意把它卖给徐悲鸿，但他开价20万银元，同时还要徐悲鸿的20幅作品。
为了画作的安全，徐悲鸿决定不惊动警方。他带着病身子，不分白天黑夜的作画，夫人廖静文则找朋友筹款。很快，20万现款筹齐，过了几天后，20幅作品也寄到了成都。
一番波折后，《八十七神仙卷》终于重新回到了徐悲鸿手中，虽然画作上的“悲鸿生命”印章和自己的亲笔题跋已被割去，但好在画的主体没有损伤。失而复得后的国宝，此后再没离开它的主人一步。
1953年9月，徐悲鸿先生突发脑溢血去世。逝世当天，他的夫人廖静文遵照他的遗嘱，将徐悲鸿先生的1000余幅作品，和他收藏的1000余幅历代名人字画，以及上万件图书资料全部捐献给国家。其中就包括他两次倾尽家财购买的国宝《八十七神仙卷》。
后来，徐悲鸿故居被改为徐悲鸿纪念馆，《八十七神仙卷》和徐悲鸿收藏的所有作品，都保存在纪念馆内。
《八十七神仙卷》是至今罕见的中国古代艺术瑰宝，它代表了唐代白描绘画的最高水平。同时也致敬为保护国宝，做出贡献的徐悲鸿先生！
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