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(一)引用两段论典

无著贤大师在《佛子行三十七颂》里说:

因惑说他佛子过,
徒然减损自功德。
故于大乘诸行者,
不道彼过佛子行。

“因惑说他”是什么意思?意思是说正因为我们有无明之惑,才会谈论他人的过患。如果我们没有惑,六根清净了,根本就看不到别人有缺点。一台照相机,假如我们把功能调成了黑白,那么照出的任何图像都是黑白的。如果我们想要照出彩色的图片,必须要调换照相机的功能。

所以,当我们看到他人的缺陷时,马上要意识到:哦,这是我自己还没修好,虽然我念了那么多咒,修了好几遍四加行,但还是能看到他的缺陷,要继续努力!

......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道(中)》

️智慧法语️
圆教讲的真心和妄心是什么关系?

彼见真精,性非眚者,故不名见:「彼见」,就是讲我们的第七识,就是讲见分、见精、见性、见元、转相、七转识,也叫传达识,也叫末那识,也叫我执、行阴、思。因为这个见已经是真妄和合,真妄和合它必然还有真的,只是含金量多少的问题,这是打比方。实际上它不是和合的,它是一个东西。这个心法跟世间法只能通过打比方来明白。你看这一切东西,天人鬼畜都是和合成的一个心,是和合的吗?它不是和合的啊,是打比方来讲是和合的。真的假的都是它自己,它跟谁和啊?和合必然有二。讲真妄,讲二,都是方便说;究竟讲,妄也是真,真也是妄,即真即妄。哪有什么真妄和合啊?因为不这样讲,没有办法开口啊。这个「真精」就是真心本来面目,就是佛知佛见。

「性非眚者」,我们的真心本来面目及本性从来不是错误的,没有迷惑颠倒。注意,这是按照通教、别教讲的真心。我们那个第九识从来都是正确的、圆满的,它没有错误的。到了圆教讲的真心,妄心是不是也是真心啊?用圆教来讲这个法,你不好讲,你没有办法讲。这是用分别法来讲,我们是假设一个对待来解决这个问题。所以说别教讲的真心本来面目它就是智慧,就是菩提的化身。「故不名见」,所以真心不能叫见。到了见它就已经有了动作,有了动作,在佛法里就叫妄。
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