#吴泰群测婚姻# 八字算命算姻缘，刚分手心情抑郁的女命八字，财星两全不缺男人追，两年内能脱单
案例：老师你好，前几天有幸看到了你的微博，提了个问题也得到了你的回答，但是我却更加迷茫了，倒不是说老师你给我解答的问题让我困惑，而是当我知道了答案之后自身对未来之事心里存在有一些难以抉择，我现在已经和我男友分手快半年时间了，疫情发生前的时候我俩还恩爱一时，在疫情期间我俩还是住一起来着，但是经过这三个多月的天天相处，发现我俩之间的性格其实并不适合在一起，在他的身上并没有我想要的那种感觉。
分手之后我把握的所有精力一度都投入到工作上，但是却没有得到任何的工作反馈，而且近段时间总是会听到不少人在谈论公司的前景之类的，我就想到我现在工作也得不到更好的待遇了，想要突破需要的就是时间问题了，但是我又不想靠熬时间来获得晋升，我想请老师给我看看我如果说要换个工作的话什么时候会比较合适？我现在又变成单身了，我的感情缘分啥时候会再来？谢谢老师！
【命理分析】
坤造：癸酉、甲寅、甲申、甲戌。
大运：乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。命主93年出生当下在21岁到30岁的丁巳大运上。
你这个八字日主甲木生在寅月，当令而旺，但是因为地支上有酉申的克制，所以仅能偏旺论，八字以财官为喜用神，五行土金为喜用，你这个八字婚恋感情方面上着实不太好，首先第一点就是你命局上的正官星和七杀星都在，正官在年上而七杀在日主坐下，官杀混杂的象，容易有二婚也是容易感情复杂的信息。
在一个日坐七杀，七杀居婚宫之位上，七杀非正缘，也是代表着婚姻感情不容易长久的意思，七杀也是桃花的一种也说明你的未来结婚对象容易有花心之举，另外也是说明你将来的婚姻不会顺风顺水的，因为你日柱上干支相克，吵架肯定是常有的事，不过七杀却也有好的一面就比如说会遇到一些比较有男人魅力的，有能力的对象。
还有你命局上天干就占俩比肩，比肩者代表和你同性别的感情竞争对手意味着你的婚恋感情之路上会遭遇一些形形色色的人来劫夺你的婚恋对象，或是破坏你们的婚恋感情。
从以上分析可以看出，你官杀混杂，感情容易反复无常，适合晚婚，若早婚多会离婚，其实晚婚也未必长久。经历的男人越多，则容易离婚上瘾，这是你需要特别小心的地方。当然了凡事只怪一方也不对，若男方也是桃花旺相，女命一旦官杀婚注定感情不平静。
大运：21岁之后入丁巳大运，和原局成寅巳申三刑，刑动了婚宫，感情之上必遭烦心事，在一个丁巳火运于你而言就是伤官大运，女命逢伤官感情必然不顺，而且伤官还有个特性就是喜欢挑剔，就是属于那种看哪儿哪儿不顺眼的那种，眼界高，故而在这个十年大运上你是看不惯前男友感觉他不解风情，性格不合之类的，其实人家还是不错的，只是你现在所出的运势上让你的眼睛蒙上了一层隔离别人有点的纱布让你只能看到别人的短处，而长处却视而不见。
31岁之后为戊午大运，伤官生财的十年，财运很旺，这对你来说是个机会，也是一个开始。在感情上来说，因为午火为桃花之星所以异性缘上还是会不少的，但因为午火为食伤星，对于官杀有一定的损害，所以感情上肯定不会太顺利，甚至说因伤官见官容易有分离之象。
41岁之后入己未大运，财运很旺的十年，对你来说你随便做点什么，都能有钱挣的那种运，前提是自己别作，别冒冒失失的。而在感情婚姻上这十年也不错，你的财越旺你的官丈夫星越是受益，越旺丈夫，感情上也会相处融洽。
51岁之后入庚申大运，婚宫之字在大运上出现，代表整体的婚感情都不错，有幸福可言。
你在个八字要想结婚找对象你得首先自己约束自己，你现在年龄也不小了不应该在如儿戏一般了，另外你说话做事情也得自己先过过脑子，不要脑子一热啥都说，脑子一热就冲动，你应该好好的坐下来反省下自己哪里还做的不好，哪里需要改变，不够宽容大度，小事闹大抓住不放是你感情不顺的重要原因。
你在今年和明年也都是能有缘分的，希望你改善自己缺点，多多包容理解对方，多看人优点，别那么理直气壮的伤人，就能有感情稳定，别要求太高了，其实自己水平也就那么回事，别把自己看得那么重要高贵，你也就能找到真爱了。
你的工作明年就可以跳槽，明年你的工作运势一片大好，能有更好的出路的机会也更大一些。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
案例：老师你好，前几天有幸看到了你的微博，提了个问题也得到了你的回答，但是我却更加迷茫了，倒不是说老师你给我解答的问题让我困惑，而是当我知道了答案之后自身对未来之事心里存在有一些难以抉择，我现在已经和我男友分手快半年时间了，疫情发生前的时候我俩还恩爱一时，在疫情期间我俩还是住一起来着，但是经过这三个多月的天天相处，发现我俩之间的性格其实并不适合在一起，在他的身上并没有我想要的那种感觉。
分手之后我把握的所有精力一度都投入到工作上，但是却没有得到任何的工作反馈，而且近段时间总是会听到不少人在谈论公司的前景之类的，我就想到我现在工作也得不到更好的待遇了，想要突破需要的就是时间问题了，但是我又不想靠熬时间来获得晋升，我想请老师给我看看我如果说要换个工作的话什么时候会比较合适？我现在又变成单身了，我的感情缘分啥时候会再来？谢谢老师！
【命理分析】
坤造：癸酉、甲寅、甲申、甲戌。
大运：乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。命主93年出生当下在21岁到30岁的丁巳大运上。
你这个八字日主甲木生在寅月，当令而旺，但是因为地支上有酉申的克制，所以仅能偏旺论，八字以财官为喜用神，五行土金为喜用，你这个八字婚恋感情方面上着实不太好，首先第一点就是你命局上的正官星和七杀星都在，正官在年上而七杀在日主坐下，官杀混杂的象，容易有二婚也是容易感情复杂的信息。
在一个日坐七杀，七杀居婚宫之位上，七杀非正缘，也是代表着婚姻感情不容易长久的意思，七杀也是桃花的一种也说明你的未来结婚对象容易有花心之举，另外也是说明你将来的婚姻不会顺风顺水的，因为你日柱上干支相克，吵架肯定是常有的事，不过七杀却也有好的一面就比如说会遇到一些比较有男人魅力的，有能力的对象。
还有你命局上天干就占俩比肩，比肩者代表和你同性别的感情竞争对手意味着你的婚恋感情之路上会遭遇一些形形色色的人来劫夺你的婚恋对象，或是破坏你们的婚恋感情。
从以上分析可以看出，你官杀混杂，感情容易反复无常，适合晚婚，若早婚多会离婚，其实晚婚也未必长久。经历的男人越多，则容易离婚上瘾，这是你需要特别小心的地方。当然了凡事只怪一方也不对，若男方也是桃花旺相，女命一旦官杀婚注定感情不平静。
大运：21岁之后入丁巳大运，和原局成寅巳申三刑，刑动了婚宫，感情之上必遭烦心事，在一个丁巳火运于你而言就是伤官大运，女命逢伤官感情必然不顺，而且伤官还有个特性就是喜欢挑剔，就是属于那种看哪儿哪儿不顺眼的那种，眼界高，故而在这个十年大运上你是看不惯前男友感觉他不解风情，性格不合之类的，其实人家还是不错的，只是你现在所出的运势上让你的眼睛蒙上了一层隔离别人有点的纱布让你只能看到别人的短处，而长处却视而不见。
31岁之后为戊午大运，伤官生财的十年，财运很旺，这对你来说是个机会，也是一个开始。在感情上来说，因为午火为桃花之星所以异性缘上还是会不少的，但因为午火为食伤星，对于官杀有一定的损害，所以感情上肯定不会太顺利，甚至说因伤官见官容易有分离之象。
41岁之后入己未大运，财运很旺的十年，对你来说你随便做点什么，都能有钱挣的那种运，前提是自己别作，别冒冒失失的。而在感情婚姻上这十年也不错，你的财越旺你的官丈夫星越是受益，越旺丈夫，感情上也会相处融洽。
51岁之后入庚申大运，婚宫之字在大运上出现，代表整体的婚感情都不错，有幸福可言。
你在个八字要想结婚找对象你得首先自己约束自己，你现在年龄也不小了不应该在如儿戏一般了，另外你说话做事情也得自己先过过脑子，不要脑子一热啥都说，脑子一热就冲动，你应该好好的坐下来反省下自己哪里还做的不好，哪里需要改变，不够宽容大度，小事闹大抓住不放是你感情不顺的重要原因。
你在今年和明年也都是能有缘分的，希望你改善自己缺点，多多包容理解对方，多看人优点，别那么理直气壮的伤人，就能有感情稳定，别要求太高了，其实自己水平也就那么回事，别把自己看得那么重要高贵，你也就能找到真爱了。
你的工作明年就可以跳槽，明年你的工作运势一片大好，能有更好的出路的机会也更大一些。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到大钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你该往哪个方向发展？这些，你的先天八字里都有明确的答案！
【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
四个不同时代的故事，皆有令人动容、揪心之处。
1.《乘风》：团长父亲在被敌人包围时，忍痛在一众老弱妇孺与亲生儿子之间，选择了国之大爱！当陪伴自己血战多年的骏马身负重伤、淌着亲子的鲜血朝他狂奔而来，那一刻，真是忍不住泪流满面，若那匹马会说话，我想应该都不忍心告诉这位老父亲，他儿子惨死的消息……只叹如今山河无恙，应当感恩先辈之艰难奋战，才有幸有你我之安逸平安！
2.《诗》：我看到了母亲的伟大、智慧、坚韧，看到了天地之光！一个家庭，母亲的力量是可以力挽狂澜的！故事中的父亲因航天实验事故而逝，作为同为航天事业奋斗的母亲而言，不仅要对自己的孩子隐瞒残酷现实，还要每天强忍伤痛钻研技术，若没有被烈火淬炼过的钢铁般的心，又怎能坚持下去？母亲亦是孩子最好的老师，妈妈，真是伟大！
3.《鸭先知》：诙谐幽默，老上海的熟悉味道。剧中有云：春江水暖鸭先知！凡事要勇敢得去当第一个敢下水的鸭子，唯有勇敢尝试，才能看到阳光与希望！
4.《少年行》：剧中有一段话印象极为深刻——五千次的实验，才有可能成功那么一次！所以啊，任何事情要大胆去做，失败是必然的，经验是丰富又珍贵的！努力自律都应是常态，未来可期！
1.《乘风》：团长父亲在被敌人包围时，忍痛在一众老弱妇孺与亲生儿子之间，选择了国之大爱！当陪伴自己血战多年的骏马身负重伤、淌着亲子的鲜血朝他狂奔而来，那一刻，真是忍不住泪流满面，若那匹马会说话，我想应该都不忍心告诉这位老父亲，他儿子惨死的消息……只叹如今山河无恙，应当感恩先辈之艰难奋战，才有幸有你我之安逸平安！
2.《诗》：我看到了母亲的伟大、智慧、坚韧，看到了天地之光！一个家庭，母亲的力量是可以力挽狂澜的！故事中的父亲因航天实验事故而逝，作为同为航天事业奋斗的母亲而言，不仅要对自己的孩子隐瞒残酷现实，还要每天强忍伤痛钻研技术，若没有被烈火淬炼过的钢铁般的心，又怎能坚持下去？母亲亦是孩子最好的老师，妈妈，真是伟大！
3.《鸭先知》：诙谐幽默，老上海的熟悉味道。剧中有云：春江水暖鸭先知！凡事要勇敢得去当第一个敢下水的鸭子，唯有勇敢尝试，才能看到阳光与希望！
4.《少年行》：剧中有一段话印象极为深刻——五千次的实验，才有可能成功那么一次！所以啊，任何事情要大胆去做，失败是必然的，经验是丰富又珍贵的！努力自律都应是常态，未来可期！
✋热门推荐