当我们失去了自己的时候，我们就会失去亲密关系
有一对夫妻，他们经常因为一些小事吵架。
阿琳计划周末带孩子自驾游，因为车停在车库太久没开，有很多灰尘。她让老公提前去洗洗车。
周六的早上，老公起床之后，没有跟她打招呼，就出门了。
她觉得很奇怪，一大早老公跑出去干什么，而且什么也没说。于是她就给老公打电话，问老公去哪里。
老公在电话里头告诉她，去了洗车。
她不知道为什么这时候就有一股无名火蹭了上来：“这事有这么重要吗？重要到你一大早就跑出去，也不和家里人打个招呼，啥事不干就往外冲。”
她的老公在外地工作，每个月才回来家里一两次。她想到老公这么久回家一趟，出去也不打个招呼，越想越气，就在电话中对着老公吼，让老公回来。
老公回来之后，她仍然很大的怒气，就纠着老公问，你为什么就要这个时候跑出去，为什么都不招呼一声。于是，他们就为这事吵了起来，她骂老公，也动手打了老公，她说当时甚至愤怒到想拿刀去砍他。
这件事情，并不是原则上的问题，甚至让老公去洗车还是她提出的，为什么她会如此的愤怒？
也许，她愤怒的不是这件事情。
爱和愤怒的感觉，通常与它们所指向的对象密不可分。
客体关系理论指出，自我与他人的关系型态一旦建立，就会影响其日后的人际关系。
大多数情况下，如果养育者满足了孩子的情感需求，孩子会因此发展出积极的关系模式，而在需要没有被满足的时候，就会发展出消极的关系模式。
如果儿童在早期和养育者的关系中，在情感中感受到更多的是满足而不是挫折，他们就会学着信任他人，并对未来的关系形成健康的预期。
如果孩子不断地感受到情感的挫折，他们就会变得难以信任他人，并有可能对未来的关系形成有问题的预期。
这让我想起了心理督导课上的一个案例：
有位女生赶着去上班，远远地看着公交车快来了，她急忙跑向公交车站，终于赶上了这班车。准备刷卡的时候，发现公交卡并没有在包里。
而这个时候她的钱包又没有了零钱，怎么办？公交车是无人售票，司机也不可能跟她换零钱。她试图问了前排几名乘客，但是大家都是使用公交卡，几乎现在都不带零钱出门了。她还想再问问后排的一些乘客，但是扫了一眼，好像也没有人愿意主动的想帮她。
她也觉得问不出口了，如果下车再去换零钱就肯定会迟到。这时候，她内心开始越来越愤怒，她拿出了10元扔进了投币箱，并骂了几句脏话。
而这也是她经常出现的一种行为模式，她很难控制自己的脾气。她清楚的意识到，有时候会因为自己这些情绪引起很多不必要的麻烦，但她这个时候就是控制不住自己。
而她去做咨询最初的目的，就是因为和男友相处的过程中，她经常处于情绪失控的状态，两人不断的争吵，以至于现在面临着分手的问题。
表面上看，她的愤怒是因为他人不如她的意，但在意识层面她自己都知道，公交车上没有人需要如她的意。
所以她对自己的无名火也非常的头疼。无名火，也是无处发泄的怒火。无处发泄的意思，就是我们的攻击性找不到可以指向的对象。所以，她们积压的情绪会在最可以亲近的人身上爆发出来，这种爆发又常常会破坏自己的亲密关系。
还有另外一种情况，就是他们内在的冲突和情绪，不在任何关系中呈现，因为他们拒绝了所有的关系。
比如说，孩子每次想跟爸爸妈妈出去玩的时候，父母都说没空，让孩子自己玩去，或者对孩子说有事要忙。那么，孩子慢慢的就不太敢去提出这样的要求。
那这样一天一天的积累下来，就会出现一个比较普遍的结果，就是这个孩子，他会发展出内在的冲突，并且把它结构化。
所谓内在的冲突，就是说，我想跟父母亲近，但是亲近会遭到拒绝，那么孩子会失望会生气，但是他意识层面又接受了父母要忙的信息，所以孩子内心的冲突会通过心理防御来形成一种结构，孩子会把它结构化：凡是我想去亲近的，我都很有可能会被拒绝。
这种结构，就会伴随着孩子去面对其他的人际关系，孩子就会在处理跟其他人之间的关系的时候带上这个结构化的认知。
比如说，他谈恋爱了，他就不太敢去追求别人，他怕担心自己去追求别人的时候，结果往往可能自己是会被拒绝。他在工作的时候遇到一个机会，他也不敢去努力的争取。因为他内部的结构化的东西会告诉他，争取的结果往往是会被拒绝。
这就让这个孩子过着一种自我受限的生活。这种结构化的东西就会严重的阻碍和影响一个孩子的成长，会让她的生活过得特别的别扭，让他的生活质量大打折扣。
所以，他们要么会觉得别人都在敌对自己，要么就觉得别人都会拒绝自己，我们的内心如何看待自己，恰好是我们把养育者对待我们的方式，内化在我们的心里。
于是，当我们遇到类似的情景时，我们就会不自觉地想象可能会发生的事情，也激发了曾经遭受过的一些难受、恐惧、焦虑的情绪体验，所以，我们由此而产生相应的反应。
曾经那个被否定的孩子，在亲密关系面前会变得极为敏感，对方不经意的一句话，就可能被她理解为是对自己的指责而愤怒。曾经那个被忽略的孩子，在恋人面前会变得非常的较真，对方不经意的一个动作，都可能被她误认为是对自己的忽视而难过。
这会让我们在面对亲密关系的时候，把亲密关系母婴化。我们会把对方理想化，把对方投射成理想的父母的样子，把自己退行成一两岁的孩子，可以随时地得到理想父母给予的情感满足。
这只是为了满足相互对关系的渴求，这是在借着亲密把对方推开。因为，几乎没有人可以成为他人理想化的化身。所以，一旦亲密，理想化就会慢慢破灭。
健康的亲密关系，是两个独立个体的关系，他们的内在世界是饱满的。
建立一段健康亲密关系，就意味着两个人的人格独立，因为独立，才不会想着去改造对方，所以就越是能够接受和包容对方。所以才能建立起稳定而坚固的亲密关系，而不会为了满足各自内心的需求而相互的改造对方。
而一段不健康的关系，更像是纠缠、纠结，混在一起的，因为我们把自己迷失在另外一个人身上。你想从对方身上获得一些什么，那个部分对方却未必能给到你，而你对此非常的执着，执着到失去了自己。
当我们失去了自己的时候，我们可能就会失去这段亲密关系。

很久以前，有五百只狐狸及狮群同时住在雪山中，狐狸经常群聚一起，偷偷地跟在狮王后面，伺狮王猎杀牛、马、鹿等鸟兽，饱餐一顿离开后，再一拥而上，抢食这些残食。

一天夜晚，狮王觉得肚子饿了，出来觅食，狐群亦步亦趋地跟在狮王之后，等着分食。可是天色太暗了，狮王一不小心掉落到一个深坑里，爬不出来。狐狸们看了，知道不可能吃到食物，都一溜烟地跑走了。

只有一只狐狸留在深坑旁，心想：“我每天吃着狮子所留下来的食物，才能维持生命。如今狮子遇到危难，我不能舍弃它，应该想办法救它出来才对。”

于是，狐狸思索各种营救办法，观察四周的状况后，看到了一旁的黄土堆。它马上对着洞里的狮子说：“我现在要将黄土慢慢地推下去，你先到一旁去，等黄土越堆越高时，再跃上黄土，设法跳出来。”狐狸开始用力地将黄土扒入洞里，等黄土渐渐地堆高了，狮子便依照指示，从洞里跳了出来。

狮子非常感激它的救命之恩。狐狸却谦虚地表示，自己只是报答狮子平日的关照，还特别感恩狮子长久以来的帮助，令狮子感动不已。

那时的狮王即是释迦牟尼佛的前生，扒土救狮的野狐是阿难尊者，其余舍弃狮王而去的四百九十九只狐狸，即是后来跟随提婆达多的四百九十九位比丘众。

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省思：

谚语云：“吃果子，拜树头，吃米饭，敬锄头”，我们可以在社会生存，是众人的成就，观一餐饭，由垦植、收割、蹂治、舂磨、炊煮……当中蒙受众生恩德，难以度量。因此，我们不仅要知恩，还要感恩、报恩。

感恩不仅是对提携与关心自己的长辈、上级，对平辈及晚辈的相助和照顾都要感恩，佛法讲“无缘大慈，同体大悲”，视一切男子为我父，一切女子为我母。如果能以报恩心来生活，定会充满感激，而不会有怨恨、失望、不服气等想法，人与人之间也更祥和喜乐。

《智囊·上智》

７６、姚崇

【原文】

姚崇为灵武道大总管。张柬之等谋诛二张，崇适自屯所还，遂参密议，以功封梁县侯。武后迁上陽宫，中宗率百官问起居。五公相庆，崇独流涕。柬之等曰：「今岂流涕时耶？恐公祸由此始。」崇曰：「比与讨逆，不足为功。然事天后久，违旧主而泣，人臣终节也。由此获罪，甘心焉。」后五王被害，而崇独免。

【译文】

唐朝名臣姚崇（硖州硖石人，封梁国公）任灵武道大总管。
张柬之（襄陽人，字孟将）等人计划杀武后宠 幸的张易之、张昌宗二人，姚崇正好从屯驻处回京，就参加这件秘密的行动，后来因功封为梁县侯。武后迁往上陽宫时，中宗率百官去问候生活起居。
五王互相庆贺，只有姚崇留泪。张柬之等人说：「现在那里是流泪的时候呢？你恐怕会有灾祸临头。」
姚崇说：「和你们一起讨平叛逆，本来算不上什么功。然而服事武后久了，一旦分别，因而哭泣，是人臣应有的节义。如果因为这样而获罪，我也甘心。」后来五王被害，有姚崇幸免。

［冯评译文］

武后迁入上陽宫，王互相庆贺，有姚崇流泪。
董卓（东汉·临洮人）被杀，百姓载歌载舞，只有蔡邕（陈留人）惊叹。
事情相同而遭遇的福祸却相反。因为武后是君，董卓是臣；姚崇为公，蔡邕为私的缘故。然而惊叹的人是平日感恩的真心表现，流泪的人是一时免祸的权术。姚崇预计武三思（武后的侄子）还在朝，日后可能报复，不像五王那样不听劝告唉，姚崇真聪明啊！

７７、孔子

【原文】

鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐，失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣！」

［冯述评］

袁了凡曰：「自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。

【译文】

鲁国的法令规定：凡鲁国人做了诸侯的臣妾，能将他们赎回的人，可以从官府拿回赎金，子贡去诸侯家赎回一个鲁国人，却不肯接受赎金。
孔子说：「赐（子贡的名字）的做法错了。圣人的行事可以移风易俗，教化百姓，不只是自己的行为高尚就行了。当今鲁国富人少穷人多，拿回赎金并不损害自己的道德，不拿回赎金就不能鼓励其他人来效法了。」
子路（姓仲名由，孔子的弟子）救起溺水的人，那人以牛答谢子路，子路接受下来。孔子很高兴地说：「以后一定会有很多鲁国人勇于拯救溺水者了。」

７８、宓子

【原文】

齐人攻鲁，由单父。单父之老请曰：「麦已熟矣，请任民出获，可以益粮，且不资寇。」三请，而宓子不许。俄而齐寇逮于麦。季孙怒，使人让之。宓子蹙然曰：「今兹无麦，明年可树。若使不耕者获，是使民乐有寇。夫单父一岁之麦，其得失于鲁不加强弱；若使民有幸取之心，其创必数世不息。」季孙闻而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉！」

［冯述评］

于救世似迂，于持世甚远。

【译文】

齐国人攻打鲁国，路经单父（鲁国的地名）。单父的父老向县宰请示说：「田里的麦子已经成熟了，请任由人民去收割，既可增加粮食，且不致于资助敌人。」

接连请求三次，但宓子（鲁人，名不齐，字子贱，孔子弟子）都不准。不久，官差果然在麦田里逮捕到敌人。季孙（鲁人，鲁庄公之后代）很生气，遣人来责备宓子。宓子皱着眉头说：「今年没有麦子，明年可以种；但如果让不耕耘的人也可以收获麦子，人民就会喜欢有敌寇入侵。单父一年麦产量的多寡，对鲁国的强弱并无影响，如果使人民养成侥幸获利的心理，这种伤害几代都不能消除。」季孙听了很惭愧地说：「地如果可以钻进去，我宁肯钻进去也不愿意去见宓子。」

［冯评译文］

宓子的话从拯救国家的角度来看，似乎有些迂腐，但从经理世事的角度来看，眼光非常远大。

７９、程琳

【原文】

程琳，字天球，为三司使日，议者患民税多名目［冯注：大麦纩绢绸鞋钱食盐钱］，恐吏为奸，欲除其名而合为一。琳曰：「合为一而没其名，一时之便，后有兴利之臣，必复增之，是重困民也。」议者虽唯唯，然当时犹未知其言之为利。至蔡京行方田之法，尽并之，乃始思其言而咨嗟焉。

【译文】

宋朝人程琳，字天球，任三司使时，有人认为人民的捐税名目繁多［当时有大麦、织绢、绸鞋钱和食盐钱等名目］，恐官吏从中舞弊，想除去名目合为一项。程琳说：「合为一项以除去繁多的名目，一时是很方便；可是以后一定有喜欢兴利的官吏，一定又增加税目，这样增加下去，更会加重人民的困苦。」主张合并税目的人虽然口头表示同意，然而心里还是不怎么相信。直到蔡京（字元长，性凶谲）推行方田法，把所有税收合并为一，才想起程琳的话来，不由得感慨系之。

８０、高明

【原文】

黄河南徙，民耕汙地，有收。议者欲履亩坐税。高御史明不可，曰：「河徙无常，税额不改，平陆忽复巨浸，常税犹按旧籍，民何以堪？」遂报罢。

［冯述评］

每见沿江 之邑，以摊江 田赔粮致困，盖沙涨成田，有司喜以升科见功，而不知异日减科之难也。

川中之盐井亦然，陈于陛《意见》云：「有井方有课，因旧井塌坏，而上司不肯除其课，百姓受累之极，即新井亦不敢开。宜立为法：凡废井，课悉与除之；新井许其开凿，开成日免课，三年后方征收，则民困可苏而利亦兴矣。若山课多，一时不能尽蠲，宜查出另为一籍，有恩典先及之，或缓征，或对支，徐查新涨田，即渐补扣。数年之后，其庶几乎？」

查洪武二十八年，户部节奉太祖圣旨：「山东、河南民人，除已入额田地照旧征外，新开荒的田地，不问多少，永远不要起科，有气力的尽他种。」按：此可为各边屯田之法。

【译文】

明朝时黄河河道向南迁移，人民在旧河道上耕种，有了收成。

有人提议政府应按田亩课税。御史高明（贵溪人，字止达）认为不行，他说：「黄河迁徙没有定位，税收的额度轻易改变不了，平地忽然间变为大河，日常税赋还是依旧，人民怎么承受得了！」于是报准取消。