#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#17讲8终
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
7
当下就是【妙性】是不是？
由手掌相见到拳性，
当下不需要再回到拳头上，⭕
我们心回到⭕拳头的时候，
拳头当下是不是手掌呐？
是不是【宝明】呐？
所以圆顿大法就是这么妙，⭕
当下这一念，当下这一相，⭕
能够悟到万法的全体。⭕
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样啊？
天人鬼畜是不是都是一样啊？
所以【相】千千万万，
【性】是不是一啊？
8
你能不能茶杯之性，
人性狗性牛性马性，
有没有不同的形状出来呀？
都是一个 心，
一个无形无相之心，
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫【宝明妙性】。
我们明明就是这个东西是不是，
但我们现在呢却【认悟中迷】，
却把这个东西当成我，
这个东西当成他，
那个东西当成你，
是不是【认悟中迷】呀？
9
前面《楞严经》是不是讲
【认物为己，认己为物】，虽然是迷，
它有没有离开我们的【悟】啊？
我们的【悟】有没有丢开啊？
没有丢掉-- 回光返照当下即是，
有老师来给大家开示，
一开就示，一示就悟，一悟就入，
《法华经•方便品》是不是这么讲的？！
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
就是开示悟入众生佛知佛见，
并没有讲给众生佛知佛见，
给，是别人给的是不是？
10
来给你开，
就你当下就有，
我给你开一下是不是？
如果没有的话，
他开干什么？
一开了，
告诉你这就是，是不是？
一告诉你，哦就现出来了，
现出来，是不是就懂了--
噢，原来是这回事，
一懂了就入，
入是不是就成佛了，
这就是华开莲现。
好！请大家合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。
宝明妙性。认悟中迷】
为什么把一个本来的我真实的我
忘记了，却把这个假我当真。
【本妙】按照别教的分别法
就是我们这个心本来就是这样。
妙就妙在本来就是这样，
它不是后来才有，它自来就是这样，
不是从它而有。这个相对世间法来讲，
一个事情它总有个先来后到是不是？
它总有个因缘和合，我拿一样东西，
这样东西必须一开始
就是从别人拿来的，从他而有。
2
可是我们这个真心，
不是从它而有-- 自来就有，
不是后来就有-- 它本来就有，
叫【本妙】。
这是我们真心本来面目的
一个最根本性的特征，
所以你要问：真心什么时候有；
从哪来的？诸佛菩萨只会告诉你
法尔如是叫【本妙】。
【圆妙】
一般我们可以解释为化身功德。
怎么【圆妙】呢？
十法界森罗万象千变万化，
没有哪一法不是哪一法，
叫圆融圆满圆通，我们化身功德。
3
【圆妙】
就圆在这里，好玩不好玩，
一个人就是无量人，
无量人就是一个人，
两个人就是八个人，
两个人就是八个菩萨，
八个菩萨就是一百个天人，
一百个天人就是二两泥巴，
二两泥巴就是三个白骨精
是不是？就是【圆妙】，
圆不圆，妙不妙啊？
这是我们化身功德不可思议。
4
【明心、明心】
就是讲报身功德，智慧妙用，
【明】可以解释为智慧妙用、动作，
也可以把【圆妙】和【明妙】
反过来讲，把【圆妙】说为报身功德，
【明妙】说为化身功德，
你怎么样解释都是对的，
反正把这三个内容，
说成是我们的三身功德就行。
【宝明妙性】
这四个字是解释我们真心本来面目
两个非常殊胜的特征，
所以【宝明】
我们可以观照为寂而常照。
5
我们这个真心本来面目，
它是无形无相，它无形无相啊，但
它可以显现出一切的万相，
叫【宝明】。
【妙性】可以解释为照而常寂。
有形有相的万法，开智慧的人，
可以悟到当下就是那个
无形无相的真心本来面目。
从相能够悟到性叫【妙性】，
从性能够照到相叫【宝明】，
所以圆顿大法叫作【寂照不二】。
怎么【寂照不二】啊？
6
大家注意看，
我们拳头变现为手掌是不是啊？
比如说，我们现在变现手掌了，
那么我们眼睛看到手掌，
心能不能看到拳？能， 叫【妙性】，
妙性啊-- 眼观手掌心见拳是不是？
那么当我们再把手掌变现为拳，
拳头不是无形无相吗是不是啊？
我们在眼看拳头的时候，
心能不能看到手掌啊？这叫【宝明】，
大家明白这个道理了吗？
所以叫寂照不二，双照双寂。
那么再进一步地来讲，
我们当下这一个手掌
能不能同时观照到寂照不二啊？
7
当下就是【妙性】是不是？
由手掌相见到拳性，
当下不需要再回到拳头上，⭕
我们心回到⭕拳头的时候，
拳头当下是不是手掌呐？
是不是【宝明】呐？
所以圆顿大法就是这么妙，⭕
当下这一念，当下这一相，⭕
能够悟到万法的全体。⭕
那么手掌是这样，
这个茶杯是不是这样啊？
天人鬼畜是不是都是一样啊？
所以【相】千千万万，
【性】是不是一啊？
8
你能不能茶杯之性，
人性狗性牛性马性，
有没有不同的形状出来呀？
都是一个 心，
一个无形无相之心，
可以变现出无量的
千差万别的万法万相，
这叫【宝明妙性】。
我们明明就是这个东西是不是，
但我们现在呢却【认悟中迷】，
却把这个东西当成我，
这个东西当成他，
那个东西当成你，
是不是【认悟中迷】呀？
9
前面《楞严经》是不是讲
【认物为己，认己为物】，虽然是迷，
它有没有离开我们的【悟】啊？
我们的【悟】有没有丢开啊？
没有丢掉-- 回光返照当下即是，
有老师来给大家开示，
一开就示，一示就悟，一悟就入，
《法华经•方便品》是不是这么讲的？！
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
就是开示悟入众生佛知佛见，
并没有讲给众生佛知佛见，
给，是别人给的是不是？
10
来给你开，
就你当下就有，
我给你开一下是不是？
如果没有的话，
他开干什么？
一开了，
告诉你这就是，是不是？
一告诉你，哦就现出来了，
现出来，是不是就懂了--
噢，原来是这回事，
一懂了就入，
入是不是就成佛了，
这就是华开莲现。
好！请大家合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
【二十四品新解】劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
与：助也。立：有所建树也。
天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”
神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”
攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”
天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。
具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。
实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。
劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。
天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。
注：本文根据大愚观点整理
2021-9-15（西游记）六十八回
朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折。
1 剪绝尘情，性稳心清，可通大道。然人于尘情小处，能以剪绝。尘情大处，不能剪绝。终是性不稳，而心不清。
看破世事尽假，尘缘皆空。须根本处下功，脚踏实地。足色真金，当从火练。美玉无瑕，乱石拈来。金丹大道，市中而求，人能看透，贫贱不移，富贵不淫。
2 唐僧看不清朱紫国，仍秽污填满，弃天爵要人爵，重世财轻法财。国王呻吟：“似我久病，无臣拯救”。既不知富贵之假，脱苦之真。
金丹至宝，人人具足，处圣不增，处凡不减。未得调和之法，则孤阴寡阳，两不相合。
东为木，西为金，金木并，水火济。阴阳合和，结为金丹。不知闹市丛中，东西调和，虽有现成美味，当面错过，焉能享之。
八戒木火，属性，真阴。行者金水，属情，真阳。性内情外，内外相济，阴阳相合，二人同心，其利断金。
3 人自始劫，醉生梦死，名利牵绊，万事劳形，不知退悔，受病根深。若除此病，金丹大道，不死之方。
先天之炁，虚无中来，难得易失。苟非精诚相求，则语言不通，或阳感阴不应，或阴动阳不随。生生之道，虚心实腹。以虚求实，以实济虚，阴阳调和，大病可去。
4 行者说出悬丝诊脉，丝者，至细之物。悬者，虚无中来。细则妙有，悬则真空。真空妙有，虚室生白，神明自来。此乃万劫不传秘方，常人不知，身中自有上品三药，可以变化调理，祛病延年。
5 上品三药，虚无中来，非色非空，先天无形之宝。能以无形化有形，无相生实相，三而合一，至圣至灵，故能治心君大病。后天之精，交感之精。后天之气，呼吸之气，后天之神，思虑之神。皆有形之物，终落空亡。
富贵荣华尽枉然，几人活过百来年。
休将性命寻常看，急访明师问大还。
朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折。
1 剪绝尘情，性稳心清，可通大道。然人于尘情小处，能以剪绝。尘情大处，不能剪绝。终是性不稳，而心不清。
看破世事尽假，尘缘皆空。须根本处下功，脚踏实地。足色真金，当从火练。美玉无瑕，乱石拈来。金丹大道，市中而求，人能看透，贫贱不移，富贵不淫。
2 唐僧看不清朱紫国，仍秽污填满，弃天爵要人爵，重世财轻法财。国王呻吟：“似我久病，无臣拯救”。既不知富贵之假，脱苦之真。
金丹至宝，人人具足，处圣不增，处凡不减。未得调和之法，则孤阴寡阳，两不相合。
东为木，西为金，金木并，水火济。阴阳合和，结为金丹。不知闹市丛中，东西调和，虽有现成美味，当面错过，焉能享之。
八戒木火，属性，真阴。行者金水，属情，真阳。性内情外，内外相济，阴阳相合，二人同心，其利断金。
3 人自始劫，醉生梦死，名利牵绊，万事劳形，不知退悔，受病根深。若除此病，金丹大道，不死之方。
先天之炁，虚无中来，难得易失。苟非精诚相求，则语言不通，或阳感阴不应，或阴动阳不随。生生之道，虚心实腹。以虚求实，以实济虚，阴阳调和，大病可去。
4 行者说出悬丝诊脉，丝者，至细之物。悬者，虚无中来。细则妙有，悬则真空。真空妙有，虚室生白，神明自来。此乃万劫不传秘方，常人不知，身中自有上品三药，可以变化调理，祛病延年。
5 上品三药，虚无中来，非色非空，先天无形之宝。能以无形化有形，无相生实相，三而合一，至圣至灵，故能治心君大病。后天之精，交感之精。后天之气，呼吸之气，后天之神，思虑之神。皆有形之物，终落空亡。
富贵荣华尽枉然，几人活过百来年。
休将性命寻常看，急访明师问大还。
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