#早晨的阳光[超话]#
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】,佛时时事事处处都在
【大众中】,那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】,这个茶杯是不是佛在
【大众】啊,就看你懂不懂。
圆人说圆法,随拈一物,
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众,
没有哪一尊佛能够离开大众,
所以我们既要作方便解,
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力,
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力,动作;
用【金色】来表是表真实,真实道理;
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢?
因为阿难在哭啊,在伤心啊。
佛摩阿难“哦,不要激动,不要害怕,
我马上给你传大法了,
好好乖乖的听话”,是不是,
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个:
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式,表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】,
灌顶就是明心见性,宣扬宇宙真理,
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢?
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶,
怎么回事啊?
你给那个气功师摩一摩,灌一灌,
你给他一百块钱,二百块钱,你值得,他那个气功通过一种功力呀,帮助
你打通穴位,帮助你除病健身。
4
你灌一次顶,
有的人感到好几天都暖烘烘的,
有的人还因此开神通,
那种摩顶、灌顶,我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊,他无非是为了
诈骗钱财,
诈骗名闻利养,误导你生生世世,
你以为怎么灌顶,灌什么东西呀。
道理再简单不过啊,
佛的老爸、老妈把他生下来,
佛给他灌下顶,他不就成佛了,
是不是啊?佛给他讲经说法干什么?
5
佛都没有这个本事,
给老爸老妈灌一下顶,
你说一些肉头和尚给你灌一下顶,
有什么用啊?我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段,
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗?
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊,
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出,妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里,
已经作了详细的解释。是啊!
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲,为什么佛没有讲
妙奢摩他?妙奢摩他 是悟门,
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思,
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢?这个提呀,
有的翻译成是土地的地,
有的翻译成是皇帝的帝,都是一样。
【三摩】的【摩】,
有的把它写成是莫名其妙的莫,
还有的把它写成父母的母,
我们不要执着,它都是从,
印度梵文翻译而来,音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候,
为了恒顺阿难的心态,
阿难的心态是着重于,
从修门、行门来执着是不是啊?
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲,
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事,
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提,那么下面就是
【大佛顶】,
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀?
把它颠过来倒过去讲都是一样的,
把三个门圆融在一起讲,还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢,
它是个法门,它是个实法。
【首楞严王】这是个假名,我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门,
【王】在这里也可以解释为第一,
也可以解释为自在,
【王】表自在、表第一,
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说;
我有无量的法门要给你呀,不是的。
9
你把这个法门搞明白了,
就等于修持了一切的法门,
“如来藏”心地法门,
在佛法里叫全性起修,
一修一切修,
一行一切行,
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】,
连吃饭都是全性起修,
都是成就无量道行,
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀,
你如果不这样解释,
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】,佛时时事事处处都在
【大众中】,那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】,这个茶杯是不是佛在
【大众】啊,就看你懂不懂。
圆人说圆法,随拈一物,
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众,
没有哪一尊佛能够离开大众,
所以我们既要作方便解,
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力,
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力,动作;
用【金色】来表是表真实,真实道理;
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢?
因为阿难在哭啊,在伤心啊。
佛摩阿难“哦,不要激动,不要害怕,
我马上给你传大法了,
好好乖乖的听话”,是不是,
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个:
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式,表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】,
灌顶就是明心见性,宣扬宇宙真理,
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢?
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶,
怎么回事啊?
你给那个气功师摩一摩,灌一灌,
你给他一百块钱,二百块钱,你值得,他那个气功通过一种功力呀,帮助
你打通穴位,帮助你除病健身。
4
你灌一次顶,
有的人感到好几天都暖烘烘的,
有的人还因此开神通,
那种摩顶、灌顶,我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊,他无非是为了
诈骗钱财,
诈骗名闻利养,误导你生生世世,
你以为怎么灌顶,灌什么东西呀。
道理再简单不过啊,
佛的老爸、老妈把他生下来,
佛给他灌下顶,他不就成佛了,
是不是啊?佛给他讲经说法干什么?
5
佛都没有这个本事,
给老爸老妈灌一下顶,
你说一些肉头和尚给你灌一下顶,
有什么用啊?我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段,
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗?
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊,
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出,妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里,
已经作了详细的解释。是啊!
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲,为什么佛没有讲
妙奢摩他?妙奢摩他 是悟门,
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思,
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢?这个提呀,
有的翻译成是土地的地,
有的翻译成是皇帝的帝,都是一样。
【三摩】的【摩】,
有的把它写成是莫名其妙的莫,
还有的把它写成父母的母,
我们不要执着,它都是从,
印度梵文翻译而来,音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候,
为了恒顺阿难的心态,
阿难的心态是着重于,
从修门、行门来执着是不是啊?
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲,
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事,
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提,那么下面就是
【大佛顶】,
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀?
把它颠过来倒过去讲都是一样的,
把三个门圆融在一起讲,还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢,
它是个法门,它是个实法。
【首楞严王】这是个假名,我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门,
【王】在这里也可以解释为第一,
也可以解释为自在,
【王】表自在、表第一,
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说;
我有无量的法门要给你呀,不是的。
9
你把这个法门搞明白了,
就等于修持了一切的法门,
“如来藏”心地法门,
在佛法里叫全性起修,
一修一切修,
一行一切行,
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】,
连吃饭都是全性起修,
都是成就无量道行,
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀,
你如果不这样解释,
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
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大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】,佛时时事事处处都在
【大众中】,那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】,这个茶杯是不是佛在
【大众】啊,就看你懂不懂。
圆人说圆法,随拈一物,
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众,
没有哪一尊佛能够离开大众,
所以我们既要作方便解,
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力,
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力,动作;
用【金色】来表是表真实,真实道理;
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢?
因为阿难在哭啊,在伤心啊。
佛摩阿难“哦,不要激动,不要害怕,
我马上给你传大法了,
好好乖乖的听话”,是不是,
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个:
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式,表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】,
灌顶就是明心见性,宣扬宇宙真理,
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢?
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶,
怎么回事啊?
你给那个气功师摩一摩,灌一灌,
你给他一百块钱,二百块钱,你值得,他那个气功通过一种功力呀,帮助
你打通穴位,帮助你除病健身。
4
你灌一次顶,
有的人感到好几天都暖烘烘的,
有的人还因此开神通,
那种摩顶、灌顶,我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊,他无非是为了
诈骗钱财,
诈骗名闻利养,误导你生生世世,
你以为怎么灌顶,灌什么东西呀。
道理再简单不过啊,
佛的老爸、老妈把他生下来,
佛给他灌下顶,他不就成佛了,
是不是啊?佛给他讲经说法干什么?
5
佛都没有这个本事,
给老爸老妈灌一下顶,
你说一些肉头和尚给你灌一下顶,
有什么用啊?我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段,
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗?
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊,
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出,妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里,
已经作了详细的解释。是啊!
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲,为什么佛没有讲
妙奢摩他?妙奢摩他 是悟门,
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思,
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢?这个提呀,
有的翻译成是土地的地,
有的翻译成是皇帝的帝,都是一样。
【三摩】的【摩】,
有的把它写成是莫名其妙的莫,
还有的把它写成父母的母,
我们不要执着,它都是从,
印度梵文翻译而来,音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候,
为了恒顺阿难的心态,
阿难的心态是着重于,
从修门、行门来执着是不是啊?
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲,
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事,
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提,那么下面就是
【大佛顶】,
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀?
把它颠过来倒过去讲都是一样的,
把三个门圆融在一起讲,还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢,
它是个法门,它是个实法。
【首楞严王】这是个假名,我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门,
【王】在这里也可以解释为第一,
也可以解释为自在,
【王】表自在、表第一,
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说;
我有无量的法门要给你呀,不是的。
9
你把这个法门搞明白了,
就等于修持了一切的法门,
“如来藏”心地法门,
在佛法里叫全性起修,
一修一切修,
一行一切行,
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】,
连吃饭都是全性起修,
都是成就无量道行,
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀,
你如果不这样解释,
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
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大佛顶首楞严经第8讲8
201103扬州文峰寺
1
【尔时世尊。在大众中。舒金色臂。
摩阿难顶。告示阿难。及诸大众】
这里也有一段很敏感的经文。佛在
【大众】,佛时时事事处处都在
【大众中】,那我们讲释迦牟尼佛在
【大众】,这个茶杯是不是佛在
【大众】啊,就看你懂不懂。
圆人说圆法,随拈一物,
无非诸佛如来正法。
没有哪一尊佛 不在大众,
没有哪一尊佛能够离开大众,
所以我们既要作方便解,
又要作真实解。
2
【舒金色臂】
舒金色臂-- 摆动金色臂。
【臂】是表示提拔之力,
是表佛法的法力、道力。
【舒】是表开放、提奖之力,动作;
用【金色】来表是表真实,真实道理;
【摩阿难顶】
为什么要【摩阿难顶】呢?
因为阿难在哭啊,在伤心啊。
佛摩阿难“哦,不要激动,不要害怕,
我马上给你传大法了,
好好乖乖的听话”,是不是,
是不是这个意思啊。
佛在后面还讲了一个:
就是国王给太子灌顶是不是。
3
那种灌顶是用海水来灌顶。
表仪式,表整个天下的。
作为太子要掌握这个大权是不是。
佛在《楞严经》讲
《楞严经》叫【灌顶章句】,
灌顶就是明心见性,宣扬宇宙真理,
开智慧叫灌顶。
我们在讲经说法是不是灌顶呢?
这才叫灌顶。
那怎么叫摩顶、灌顶,
怎么回事啊?
你给那个气功师摩一摩,灌一灌,
你给他一百块钱,二百块钱,你值得,他那个气功通过一种功力呀,帮助
你打通穴位,帮助你除病健身。
4
你灌一次顶,
有的人感到好几天都暖烘烘的,
有的人还因此开神通,
那种摩顶、灌顶,我看你还值得。
你如果是通过一些假和尚
来灌顶、摩顶啊,他无非是为了
诈骗钱财,
诈骗名闻利养,误导你生生世世,
你以为怎么灌顶,灌什么东西呀。
道理再简单不过啊,
佛的老爸、老妈把他生下来,
佛给他灌下顶,他不就成佛了,
是不是啊?佛给他讲经说法干什么?
5
佛都没有这个本事,
给老爸老妈灌一下顶,
你说一些肉头和尚给你灌一下顶,
有什么用啊?我们要搞明白呀。
所以我们看到这一段,
知道这个摩顶灌顶是怎么回事了吗?
所以不读《楞严经》的人他就不懂啊,
认为这是一种非常神奇的法门。
【有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。
一门超出,妙庄严路】
这段经文实际上我们在
【大佛顶】三个字里,
已经作了详细的解释。是啊!
有这个法门叫妙三摩提啊。
6
在这里讲,为什么佛没有讲
妙奢摩他?妙奢摩他 是悟门,
妙三摩提呢是修门。
修门、三摩、三摩提是一个意思,
就跟扬州跟扬州市是一个意思。
这个三摩提呢?这个提呀,
有的翻译成是土地的地,
有的翻译成是皇帝的帝,都是一样。
【三摩】的【摩】,
有的把它写成是莫名其妙的莫,
还有的把它写成父母的母,
我们不要执着,它都是从,
印度梵文翻译而来,音很近。
这里把它是作为一种
禅定的法门来解释。
7
因为在阿难出道的时候,
为了恒顺阿难的心态,
阿难的心态是着重于,
从修门、行门来执着是不是啊?
先这样讲一讲。
实际上按照圆顿大法来讲,
讲悟门、讲修门、讲证门是一回事,
正体现出圆顿大法的圆融、圆通。
讲是讲三摩提,那么下面就是
【大佛顶】,
【大佛顶】是不是讲
【奢摩他】呀?
把它颠过来倒过去讲都是一样的,
把三个门圆融在一起讲,还是一回事。
8
所以讲【大佛顶】这个法门呢,
它是个法门,它是个实法。
【首楞严王】这是个假名,我们讲
【首】是第一、第一坚固修行法门,
【王】在这里也可以解释为第一,
也可以解释为自在,
【王】表自在、表第一,
昂首天下第一就是王啊。
【具足万行】【具足万行】并不是说;
我有无量的法门要给你呀,不是的。
9
你把这个法门搞明白了,
就等于修持了一切的法门,
“如来藏”心地法门,
在佛法里叫全性起修,
一修一切修,
一行一切行,
一证一切证。
如《阿弥陀经》所讲【饭食经行】,
连吃饭都是全性起修,
都是成就无量道行,
所以讲《阿弥陀经》
是法华的秘髓呀,
你如果不这样解释,
你闻不到体会不到
秘髓的那种法味。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
大乘内观心髓当下一法 光明朗净
何其伟大的奥妙!这当下的本觉空明朗净,无实可执。
仅此,即是无上的知见。它涵括一切,却不受任何观念事物所羁。
仅此,即是无上的修持。它不修不整,又是言语道断。
仅此,即是无上的道行。无需四处追求,它本来圆满具足。
仅此,即是无上的证果。
殊胜之正道有四:
殊胜的正见:正因当下觉性光明朗净,此光明净性无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正修:正因当下觉性本具此光明,此光明净性无瑕无疵,故可称为道。
殊胜的正行:正因当下觉性本具此光明,此光明净性无瑕无疵,故可称为道。
殊胜的正果:正因当下觉性就是这光明朗净,此光明净性无瑕无疵故可称道。
不易之正见,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正修,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正行,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正果,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法
何其伟大的奥妙!这当下的本觉空明朗净,无实可执。
仅此,即是无上的知见。它涵括一切,却不受任何观念事物所羁。
仅此,即是无上的修持。它不修不整,又是言语道断。
仅此,即是无上的道行。无需四处追求,它本来圆满具足。
仅此,即是无上的证果。
殊胜之正道有四:
殊胜的正见:正因当下觉性光明朗净,此光明净性无瑕无疵,故可称之为道。
殊胜的正修:正因当下觉性本具此光明,此光明净性无瑕无疵,故可称为道。
殊胜的正行:正因当下觉性本具此光明,此光明净性无瑕无疵,故可称为道。
殊胜的正果:正因当下觉性就是这光明朗净,此光明净性无瑕无疵故可称道。
不易之正见,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正修,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正行,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法。
不易之正果,是为一法,当下常在的觉性,光明朗净,三世不易故称为定法
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