谨以两年前写的此旧文纪念#鲁迅诞辰140周年#
先生周树人，东渡救国民。
弃医从笔戎，救人先救心。
微言有大义，唤醒我国民。
戎马奔半世，白话第一人。
阿Q 祥林嫂，狂人可吃人?
看透国民性，思想常青藤。
天妒英才久，含恨泪满襟。
君今弃笔去，何人诛乱臣。
这首打油诗是去年12月11日写的，那时的我刚读完一本《鲁迅杂文集》。这本《杂文集》选篇很不错，装饰也很美，只是没有注释。书中影响最深刻的两篇就是《流氓的变迁》和《魏晋风度及文章与药及酒之关系》了。之前也读过鲁迅的文章，但只拘泥于小说。曾虽久闻先生杂文之大名，但迟迟未能翻开。真正接触它，这是第一次。当时的我是相信孔夫子的，信奉“中庸之道”，也便人云亦云，认为先生文章虽好，也受当时环境所限，有失偏颇的，读了也便只是读了吧。
直到今年夏天，无意间看到了先生的文字，是一些文摘，于是便又去找了带注释的杂文来读，这才体会到了专家学者流所谓“偏颇”的“无失偏颇”。
鲁迅是幸运的，至少有未曾谋过面的知己牧之来成全。我想，没有牧之，大众们是很难知道先生的价值的，并非大众们读不懂——正如精英们所谓的——而是有些人是不想大众们懂得的，是怕大众们懂得的。相比之下，牧之却是不幸的，虽说自那天起，他便看透了一切——我是准备跌得粉碎的。但至今还只能“藏诸名山，传之其人”。不过总是会“通邑大都”的，我坚信这一点！
（2019.9.13）
先生周树人，东渡救国民。
弃医从笔戎，救人先救心。
微言有大义，唤醒我国民。
戎马奔半世，白话第一人。
阿Q 祥林嫂，狂人可吃人?
看透国民性，思想常青藤。
天妒英才久，含恨泪满襟。
君今弃笔去，何人诛乱臣。
这首打油诗是去年12月11日写的，那时的我刚读完一本《鲁迅杂文集》。这本《杂文集》选篇很不错，装饰也很美，只是没有注释。书中影响最深刻的两篇就是《流氓的变迁》和《魏晋风度及文章与药及酒之关系》了。之前也读过鲁迅的文章，但只拘泥于小说。曾虽久闻先生杂文之大名，但迟迟未能翻开。真正接触它，这是第一次。当时的我是相信孔夫子的，信奉“中庸之道”，也便人云亦云，认为先生文章虽好，也受当时环境所限，有失偏颇的，读了也便只是读了吧。
直到今年夏天，无意间看到了先生的文字，是一些文摘，于是便又去找了带注释的杂文来读，这才体会到了专家学者流所谓“偏颇”的“无失偏颇”。
鲁迅是幸运的，至少有未曾谋过面的知己牧之来成全。我想，没有牧之，大众们是很难知道先生的价值的，并非大众们读不懂——正如精英们所谓的——而是有些人是不想大众们懂得的，是怕大众们懂得的。相比之下，牧之却是不幸的，虽说自那天起，他便看透了一切——我是准备跌得粉碎的。但至今还只能“藏诸名山，传之其人”。不过总是会“通邑大都”的，我坚信这一点！
（2019.9.13）
在了解到更多的知识后，我越来越庆幸，我是个人类；越来越明白，为什么孔夫子说，朝闻道夕死可矣。
有的时候，听徐涛讲马原，听着听着就哭了。我觉得我真的，太棒了，张颖芝是个人简直太棒了。
我也愿意，穷尽一生，靠近光，追随光，成为光，发散光。
真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
这句话是我高三的时候看到的，我希望我越来越能生动地体会这句话。我一定会越来越深刻地体会这句话。
四时俱可喜，最好新秋时。
知足常乐
有的时候，听徐涛讲马原，听着听着就哭了。我觉得我真的，太棒了，张颖芝是个人简直太棒了。
我也愿意，穷尽一生，靠近光，追随光，成为光，发散光。
真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
这句话是我高三的时候看到的，我希望我越来越能生动地体会这句话。我一定会越来越深刻地体会这句话。
四时俱可喜，最好新秋时。
知足常乐
#虚空济[超话]#《论语》颜渊篇第十二（1）～1线上笔记！
第十二篇，有孔夫子的弟子和学生，还有其他人问政。比如颜回问仁，仲弓问仁，司马牛问君子，哀公问政，齐景公问政，子张问明，子张问德。
“仁”从每个人特点身份上，有不同的体现。
“颜渊问仁”：颜回问孔夫子什么叫仁。
颜回以修己著称，以德行著称。颜回非常注重修正自己，让自己的身心，行为合于道。
子曰：“克己复礼为仁”。
复礼：返回，回归礼称为复。
克己：克己身，克己欲，克制自己的行为，语言，心念。
孔夫子说：从我们违礼的行为当中，不停地修正，克服自己，让自己归于礼，这个时候称之为仁。
我们每个人都会有很多欲望，有很多杂念，有很多情绪。
当欲望、情绪、杂念升起之时，就会越礼。
有欲望，就会拿本不属于我们的东西，有了情绪，就会口出恶言，伤害他人，有了贪念，就会做出伤害他人的行为，做出越矩的行为。
要想让自己合于礼，要懂得克己，克服自己的欲望，克服自己的情绪，克服自己的贪念，这时行为合乎礼，自然就是“仁”的。
何为不仁呢？
如果我们说的话，不在意别人的感受，是伤害他人的，这个就是不仁。
如果我们懂得克己，就是在约束自己的行为，不会因为一己之私，去贸然影响他人。
我们和陌生人讲的话，为何会伤害他人呢？没有仁，没有礼，你没有考虑过他人的感受，故而你才出口伤人。
当我们懂得克己的时候，说出这番话出去，会不会伤害他人，他人是否可以接受。
一个有仁德的人，每一个思维所讲的话，自己的行为，都是站在他人的角度去思考的。
我说这样的话，他会不会伤心，我这样的行为，是不是会伤害他人。当内心有仁的时候，行为自然就是合乎礼的，自然就会懂得克己。
修行的次第：先要懂得克己，克服自己的欲望，情绪，贪念，做到心中有他人，就会合乎礼，自然心中生长仁德，仁爱之心。
克己就不会随意去指责，批评，伤害他人。
难道别人犯错误我们不该说吗？该说啊！如果我们是有仁德的，发而皆中节，我们会考虑适度。
有仁德，是为了他好，既然是为了他好，就要考虑我说话的轻重，对方当下是否可以接受。
很多时候，不是出于仁爱之心，只是我自己的情绪和贪念，逞口舌之利，去指责，批评他人，这时别人受到的就是伤害，说明我们自己没有礼，没有仁。
礼之用，和为贵。
当我们内心是有仁爱之心的，即使我们在指正别人的错误，也在思考礼之用，和为贵。我说出来的话，用出来的行为，是让大家觉得舒服的，可以接受的，这个称为和。
如果我们讲话没有尺度，所达到的结果自然是不和，大家觉得不舒服的状态。
我们和朋友之间也是一样的，如果只逞一时口舌之利，按照自己的标准去做事情，就会伤害到他。
如果你是帮助他，是仁爱之心，就知道什么话该讲，什么话不该讲，懂得分寸，才是适度的。
当我们有了仁，讲的话，做出来的行为，就会合乎礼，就是在克己。
“一日克己复礼，天下归仁焉”。
一日：这一天。
如果在这一天当中，我们克己复礼的，我的世界这一天就会归于仁。
天下：我们自己的天下，我的世界。
如果我们这一天是起情绪的，是愤怒的，这一天的世界就是不开心的，就是阴暗的。
如果我们这一天是喜悦的，我们今天的世界就是喜悦的，就是美好的。
如果我们今天是烦躁，心情很压抑，很痛苦，看什么都会痛苦。今天阴天，情绪不好，看着过往的人群，那么繁忙，他们到底在忙什么呢？人生有什么意义呢？我们看到的都是灰暗的，都是不开心的。
我们当下心境是什么，我们今天的世界就是什么。
“为仁由己，而由人乎哉”。
为仁这件事情，是在于自己的。
而由人乎哉：岂是由他人影响的呢？
这个世界是什么样子，我们的天下是什么样子，取决我们自己。
如果我们自己是修仁德的，有仁爱之心的，我们的世界，我们的天下就是有仁爱之心的，不受他人和外界的影响。
反之，如果我们心情是阴暗的，是不开心的，我们看到外界的环境，都是不开心的。看到他人不顺眼，听到他人讲话不顺耳，就是没修这个“仁”字，无非不合乎我们自己的标准。
当我们以仁爱之心去看待这个世界，人人都是美好的，这个世界就是有爱的。
为人由己，而由人乎哉：
仁不仁爱这件事情，取决于我们自己，不取决于他人和外部的世界。
举例：如果我是修仁爱的，无论你对我仁不仁爱，我都是仁爱的。如果我们自己是善良的，无论他的行为是不是善良，我都是善良的，不会受他人影响。
如果自己有智慧，他人没有智慧，这会影响我们的智慧吗？不会啊！
但是换到仁爱之心，我们就忘记了规律。他人不讲仁爱，我也不讲仁爱，他人不善良，我也不善良，实则不是的，我们只是在克己复礼为仁。
我们是在克己，是在正己，只是在修自己，让自己合乎礼，合乎仁。
为人由己，我们不要受他人和外部世界的影响，要不停地克己复礼，去修我们自己内在的仁德。
第十二篇，有孔夫子的弟子和学生，还有其他人问政。比如颜回问仁，仲弓问仁，司马牛问君子，哀公问政，齐景公问政，子张问明，子张问德。
“仁”从每个人特点身份上，有不同的体现。
“颜渊问仁”：颜回问孔夫子什么叫仁。
颜回以修己著称，以德行著称。颜回非常注重修正自己，让自己的身心，行为合于道。
子曰：“克己复礼为仁”。
复礼：返回，回归礼称为复。
克己：克己身，克己欲，克制自己的行为，语言，心念。
孔夫子说：从我们违礼的行为当中，不停地修正，克服自己，让自己归于礼，这个时候称之为仁。
我们每个人都会有很多欲望，有很多杂念，有很多情绪。
当欲望、情绪、杂念升起之时，就会越礼。
有欲望，就会拿本不属于我们的东西，有了情绪，就会口出恶言，伤害他人，有了贪念，就会做出伤害他人的行为，做出越矩的行为。
要想让自己合于礼，要懂得克己，克服自己的欲望，克服自己的情绪，克服自己的贪念，这时行为合乎礼，自然就是“仁”的。
何为不仁呢？
如果我们说的话，不在意别人的感受，是伤害他人的，这个就是不仁。
如果我们懂得克己，就是在约束自己的行为，不会因为一己之私，去贸然影响他人。
我们和陌生人讲的话，为何会伤害他人呢？没有仁，没有礼，你没有考虑过他人的感受，故而你才出口伤人。
当我们懂得克己的时候，说出这番话出去，会不会伤害他人，他人是否可以接受。
一个有仁德的人，每一个思维所讲的话，自己的行为，都是站在他人的角度去思考的。
我说这样的话，他会不会伤心，我这样的行为，是不是会伤害他人。当内心有仁的时候，行为自然就是合乎礼的，自然就会懂得克己。
修行的次第：先要懂得克己，克服自己的欲望，情绪，贪念，做到心中有他人，就会合乎礼，自然心中生长仁德，仁爱之心。
克己就不会随意去指责，批评，伤害他人。
难道别人犯错误我们不该说吗？该说啊！如果我们是有仁德的，发而皆中节，我们会考虑适度。
有仁德，是为了他好，既然是为了他好，就要考虑我说话的轻重，对方当下是否可以接受。
很多时候，不是出于仁爱之心，只是我自己的情绪和贪念，逞口舌之利，去指责，批评他人，这时别人受到的就是伤害，说明我们自己没有礼，没有仁。
礼之用，和为贵。
当我们内心是有仁爱之心的，即使我们在指正别人的错误，也在思考礼之用，和为贵。我说出来的话，用出来的行为，是让大家觉得舒服的，可以接受的，这个称为和。
如果我们讲话没有尺度，所达到的结果自然是不和，大家觉得不舒服的状态。
我们和朋友之间也是一样的，如果只逞一时口舌之利，按照自己的标准去做事情，就会伤害到他。
如果你是帮助他，是仁爱之心，就知道什么话该讲，什么话不该讲，懂得分寸，才是适度的。
当我们有了仁，讲的话，做出来的行为，就会合乎礼，就是在克己。
“一日克己复礼，天下归仁焉”。
一日：这一天。
如果在这一天当中，我们克己复礼的，我的世界这一天就会归于仁。
天下：我们自己的天下，我的世界。
如果我们这一天是起情绪的，是愤怒的，这一天的世界就是不开心的，就是阴暗的。
如果我们这一天是喜悦的，我们今天的世界就是喜悦的，就是美好的。
如果我们今天是烦躁，心情很压抑，很痛苦，看什么都会痛苦。今天阴天，情绪不好，看着过往的人群，那么繁忙，他们到底在忙什么呢？人生有什么意义呢？我们看到的都是灰暗的，都是不开心的。
我们当下心境是什么，我们今天的世界就是什么。
“为仁由己，而由人乎哉”。
为仁这件事情，是在于自己的。
而由人乎哉：岂是由他人影响的呢？
这个世界是什么样子，我们的天下是什么样子，取决我们自己。
如果我们自己是修仁德的，有仁爱之心的，我们的世界，我们的天下就是有仁爱之心的，不受他人和外界的影响。
反之，如果我们心情是阴暗的，是不开心的，我们看到外界的环境，都是不开心的。看到他人不顺眼，听到他人讲话不顺耳，就是没修这个“仁”字，无非不合乎我们自己的标准。
当我们以仁爱之心去看待这个世界，人人都是美好的，这个世界就是有爱的。
为人由己，而由人乎哉：
仁不仁爱这件事情，取决于我们自己，不取决于他人和外部的世界。
举例：如果我是修仁爱的，无论你对我仁不仁爱，我都是仁爱的。如果我们自己是善良的，无论他的行为是不是善良，我都是善良的，不会受他人影响。
如果自己有智慧，他人没有智慧，这会影响我们的智慧吗？不会啊！
但是换到仁爱之心，我们就忘记了规律。他人不讲仁爱，我也不讲仁爱，他人不善良，我也不善良，实则不是的，我们只是在克己复礼为仁。
我们是在克己，是在正己，只是在修自己，让自己合乎礼，合乎仁。
为人由己，我们不要受他人和外部世界的影响，要不停地克己复礼，去修我们自己内在的仁德。
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