#穴位解读[超话]##针灸##艾灸# 药王孙思邈有十三鬼穴，真的很神？！（附案例）
猝死、胸闷、昏厥，十三鬼穴来救急
唐代药王孙思邈有十三鬼穴，治疗诸种精神病，或因为某种原因而猝死，或突然胸闷昏厥之类的疾病，都可收效。不要以为这是迷信，这些穴道之所以被叫做“鬼穴”，古人认为是邪气附体，如休克，或者恍惚，或者精神病，或者痴呆等等。
先来看一个艾灸故事：
2010年三月的某一个周末，我与夫人一起去拜访朋友，在其办公室与其家人一起聊天。谈及其夫人的妹妹，去年曾突然晕倒两次，而且都是打120电话急救。
当时已近半夜，正聊天时，其夫人妹妹突然晕倒，伴有手脚抽搐，但神志清醒，可以回答问题。自述足底很冷。胸闷极，十分难受，同时其面色青暗而无神，精神极差，且周身没有任何力气，甚至于手也抬不起来。
当时我没有随身携带针灸针，出去买也来不及。不得已，取一支香烟，为病人急灸右侧少商穴。自述稍灸即觉胸闷大减，有气似从上而下疏通其胸中气机。二十余分钟后，夫人出去买来了艾条一支，急为同时灸两侧少商，症状大减。
再为灸两侧少冲，自觉有温气自下而上地疏通胸部，自觉大是舒畅。
再灸劳宫穴，觉整个胸部都温暖起来。约半小时许，方完全恢复正常。
病人已经可以正常说话，自述以前突然发作时都是报警，送去医院急救，每每注射安定，回来后要躺两三天始慢慢地恢复力气。
其丈夫极是担心，于白天工作之中，每半小时打一次电话回家问询，说起此事，不胜感激。此次幸好有我与夫人在，马上就帮助解决了，否则，是一定要打120急救电话的。言谈中感谢不已，第二天送来礼物表示感谢云云。
我诊脉后为处破格救心汤小剂量以扶元气，固根本。去麝香，以防香窜伤气动气。三个月后询之，诸症安好，未再发作，且精神大振，似已近愈。
听病人讲，西医当时诊断为心脏病，估计是心肌缺血发作。但我认为，亦可能是短暂性脑缺血发作。病人脉极沉，面色青暗，分明是阳气欲脱。而手足抽搐是邪在厥阴，是四逆证。
此时当急急扶阳气以固根本。灸少商以救肺之魄，少冲以救心之神，劳宫以温暖心阳而治其根本。三穴合用，共收良效。其时如果有针，亦可针劳宫和内关以复心气，人中以救督脉之阳。
（以上来源董洪涛的新浪博客）
孙真人“十三鬼穴歌”
百邪为疾状癫狂，十三鬼穴须推祥。
一针鬼宫人中穴，二针鬼信取少商，
鬼垒三针为隐白，鬼心四刺大陵岗，
申脉五针通鬼路，风府六针鬼枕旁，
七针鬼床颊车穴，八针鬼市闹承浆，
九刺劳宫钻鬼窟，十刺上星登鬼堂，
十一鬼藏会阴取，玉门头上刺娇娘，
十二曲池淹鬼腿，十三鬼封舌下藏，
出血须令舌不动，更加间使后溪良，
男先针左女先右，能令鬼魔立刻降。
“十三鬼穴”最早见于孙思邈的《千金翼方》：“凡百邪之病，源起多途，其有种种形相，示表癫邪之端而见其病。”“百邪所病者，针有十三穴。”
明代高武的《针灸聚英》中又在此孙真人十三穴的基础上加上间使和后溪穴，共计十五穴。
针刺案例
患者，男，53岁。于2007年9月3日前来就诊。
患者自述3年前因房屋拆迁问题与别人发生争吵之后自觉全身肌肉紧张，在项部和上背部有一硬团块聚而不散，胸闷不舒，两胁疼痛，入睡困难，曾服用镇静药物效果不理想。近日加重而来我院就诊。
就诊时患者烦躁，全身不适并不自主运动，语言不利。头颅CT检查未见异常。舌质暗红，苔黄，脉弦细。查体生理反射存在，病理反射未引出。
治拟调神通络，疏肝散结。取人中、风府、神庭、承浆、间使、后溪、大陵、阳陵泉、足三里、气海、行间、曲池、申脉、太溪、舌下中缝，穴位局部常规消毒，针刺（中等刺激或强刺激），留针15分钟（风府、舌下中缝不留针）。治疗12次后诸症消失。
（来源《上海针灸杂志》作者王宏业等）
讨论
鬼穴历来多用于治疗癫、狂、痫证，发展至今其治疗范围已扩大许多，包括治疗郁证、中风、精神病、神经官能证、植物神经功能紊乱等证。
艾护众生提醒您鬼穴大多位于四肢末端或血管、神经末梢丰富之处，其所属经脉均与“元神之府”的脑和“主情志”的心有密切联系。
所用手法多为点刺出血或强刺激泻法。鬼穴在运用2～3次后应适当调整穴位及刺激强度，以防在精神症状缓解的同时常出现乏力、气短等症状。
故而在使用泻法刺激鬼穴时，应注意患者病程长短，体质强弱，辨清虚实，了解患者针刺后反应，及时适当地调整所用穴，正确地运用补泻法，使邪去而不伤正。（中医杂谈）
猝死、胸闷、昏厥，十三鬼穴来救急
唐代药王孙思邈有十三鬼穴，治疗诸种精神病，或因为某种原因而猝死，或突然胸闷昏厥之类的疾病，都可收效。不要以为这是迷信，这些穴道之所以被叫做“鬼穴”，古人认为是邪气附体，如休克，或者恍惚，或者精神病，或者痴呆等等。
先来看一个艾灸故事：
2010年三月的某一个周末，我与夫人一起去拜访朋友，在其办公室与其家人一起聊天。谈及其夫人的妹妹，去年曾突然晕倒两次，而且都是打120电话急救。
当时已近半夜，正聊天时，其夫人妹妹突然晕倒，伴有手脚抽搐，但神志清醒，可以回答问题。自述足底很冷。胸闷极，十分难受，同时其面色青暗而无神，精神极差，且周身没有任何力气，甚至于手也抬不起来。
当时我没有随身携带针灸针，出去买也来不及。不得已，取一支香烟，为病人急灸右侧少商穴。自述稍灸即觉胸闷大减，有气似从上而下疏通其胸中气机。二十余分钟后，夫人出去买来了艾条一支，急为同时灸两侧少商，症状大减。
再为灸两侧少冲，自觉有温气自下而上地疏通胸部，自觉大是舒畅。
再灸劳宫穴，觉整个胸部都温暖起来。约半小时许，方完全恢复正常。
病人已经可以正常说话，自述以前突然发作时都是报警，送去医院急救，每每注射安定，回来后要躺两三天始慢慢地恢复力气。
其丈夫极是担心，于白天工作之中，每半小时打一次电话回家问询，说起此事，不胜感激。此次幸好有我与夫人在，马上就帮助解决了，否则，是一定要打120急救电话的。言谈中感谢不已，第二天送来礼物表示感谢云云。
我诊脉后为处破格救心汤小剂量以扶元气，固根本。去麝香，以防香窜伤气动气。三个月后询之，诸症安好，未再发作，且精神大振，似已近愈。
听病人讲，西医当时诊断为心脏病，估计是心肌缺血发作。但我认为，亦可能是短暂性脑缺血发作。病人脉极沉，面色青暗，分明是阳气欲脱。而手足抽搐是邪在厥阴，是四逆证。
此时当急急扶阳气以固根本。灸少商以救肺之魄，少冲以救心之神，劳宫以温暖心阳而治其根本。三穴合用，共收良效。其时如果有针，亦可针劳宫和内关以复心气，人中以救督脉之阳。
（以上来源董洪涛的新浪博客）
孙真人“十三鬼穴歌”
百邪为疾状癫狂，十三鬼穴须推祥。
一针鬼宫人中穴，二针鬼信取少商，
鬼垒三针为隐白，鬼心四刺大陵岗，
申脉五针通鬼路，风府六针鬼枕旁，
七针鬼床颊车穴，八针鬼市闹承浆，
九刺劳宫钻鬼窟，十刺上星登鬼堂，
十一鬼藏会阴取，玉门头上刺娇娘，
十二曲池淹鬼腿，十三鬼封舌下藏，
出血须令舌不动，更加间使后溪良，
男先针左女先右，能令鬼魔立刻降。
“十三鬼穴”最早见于孙思邈的《千金翼方》：“凡百邪之病，源起多途，其有种种形相，示表癫邪之端而见其病。”“百邪所病者，针有十三穴。”
明代高武的《针灸聚英》中又在此孙真人十三穴的基础上加上间使和后溪穴，共计十五穴。
针刺案例
患者，男，53岁。于2007年9月3日前来就诊。
患者自述3年前因房屋拆迁问题与别人发生争吵之后自觉全身肌肉紧张，在项部和上背部有一硬团块聚而不散，胸闷不舒，两胁疼痛，入睡困难，曾服用镇静药物效果不理想。近日加重而来我院就诊。
就诊时患者烦躁，全身不适并不自主运动，语言不利。头颅CT检查未见异常。舌质暗红，苔黄，脉弦细。查体生理反射存在，病理反射未引出。
治拟调神通络，疏肝散结。取人中、风府、神庭、承浆、间使、后溪、大陵、阳陵泉、足三里、气海、行间、曲池、申脉、太溪、舌下中缝，穴位局部常规消毒，针刺（中等刺激或强刺激），留针15分钟（风府、舌下中缝不留针）。治疗12次后诸症消失。
（来源《上海针灸杂志》作者王宏业等）
讨论
鬼穴历来多用于治疗癫、狂、痫证，发展至今其治疗范围已扩大许多，包括治疗郁证、中风、精神病、神经官能证、植物神经功能紊乱等证。
艾护众生提醒您鬼穴大多位于四肢末端或血管、神经末梢丰富之处，其所属经脉均与“元神之府”的脑和“主情志”的心有密切联系。
所用手法多为点刺出血或强刺激泻法。鬼穴在运用2～3次后应适当调整穴位及刺激强度，以防在精神症状缓解的同时常出现乏力、气短等症状。
故而在使用泻法刺激鬼穴时，应注意患者病程长短，体质强弱，辨清虚实，了解患者针刺后反应，及时适当地调整所用穴，正确地运用补泻法，使邪去而不伤正。（中医杂谈）
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
#禅海蠡测#“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。 ——《论语别裁》 古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。…… 凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。…… 一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。 ——《易经杂说》
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
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